作者: 李江琳                                                             2020-09-8

※作者為江西南昌人，作家、歷史學家， 1982年獲復旦大學英文系學士學位，1988年獲山東大學美國文學研究所碩士學位，1988年留學美國，獲布蘭戴斯大學猶太歷史碩士和紐約皇后學院圖書館學碩士。主要研究方向為中共黨史、中共民族政策、宗教政策和當代西藏史。曾在《動向》、《明報月刊》、《開放》等雜誌發表過100多篇相關文章。

近日的一大新聞，內蒙古通遼市、鄂爾多斯市、呼和浩特市等多地數萬蒙古族學生和家長發起罷課和抗議集會，反對政府在中小學強化漢語教學，進一步淡化蒙古族母語教學。有抗議者受傷，有的被捕，甚至有一位學生為抗議母親被捕而跳樓身亡。

我在研究西藏當代史的同時，也關注中國邊疆區域原住民衆的狀況，包括西藏三區即如今西藏自治區和周邊四省的藏族自治州自治縣的藏人、內蒙古自治區的蒙古人、新疆的維吾爾人及其他民族如四川涼山地區的彜族等等。寫文章時，我盡量避免使用大陸流行的將這些民族稱之爲「少數民族」的説法，其原因是，如果在一個城市或一個區域裏有多個民族混居，那麽人數較少的民族或許可以稱爲「少數民族」。然而，在中國大陸的情況是，這些民族祖祖輩輩聚居在自己的鄉土家園裏，不僅有自己獨特的語言文化、宗教信仰乃至於政治建制，而且在那塊原本屬於他們的土地上，他們還有過自己的國家。歷史上那裏的漢人是很少的。這些民族在自己的土地上從來也不是少數。最近半個多世紀，即使在中共政府的鼓勵下有大量漢人遷入，在很多地區原住民族仍然是主體。在他們的家鄉稱他們為少數民族，既不符合事實，也有欠公平，所以我盡量使用「非漢民族」這個中性的說法。

用「非漢民族」取代「少數民族」

中國憲法承認「民族自治地方」有民族自治權，其主要內容之一就是非漢民族的語言文字。在中國的《民族區域自治法》中規定，「招收少數民族學生爲主的學校，有條件的應當採用少數民族文字的課本，幷用少數民族語言講課；小學高年級或者中學設漢文課程，推廣全國通用的普通話。」這就是所謂雙語教育。上世紀下半葉，內蒙古自治區遷入了大量漢人，尤其是在城市裏，漢人漸漸成爲多數。但是蒙古人和蒙古文化仍然是主體，尤其是在牧區。內蒙古的中小學採用的是自然區分漢人學校和蒙族學校的辦法，漢人學校只用漢語教學，蒙族學校主要用蒙語教學，逐漸增加漢語教育的分量。

無論是憲法還是民族區域自治法的問題是，它們都沒有強調，使用和教育語言文字是非漢民族的一種基本政治權利，是非漢民族自己的選擇。由於沒有把語言的使用和教育提高到基本權利的高度，那就變成一個行政政策問題，自治法中的規定就常常得不到保證。

內蒙古自治區遷入了大量漢人，尤其是在城市裏，漢人漸漸成爲多數。但是蒙古人和蒙古文化仍然是主體，尤其是在牧區。（湯森路透）

中共是一個以共産主義意識形態爲指導的漢族政權，當政者對中國邊疆的非漢民族區域始終有「非我族類其心必異」的疑慮和恐懼，其表現就是敵視非漢民族的語言文字和文化。非漢民族為保持自己的語言文字和文化而進行的抗爭也一直沒有中斷。在藏區，即使是文化大革命期間，在傳統寺院被幾乎全數摧毀，喇嘛被驅散後，仍然有喇嘛在草原上秘密地給孩童教藏語藏文。

2016年，青海藏人紮西文色（Tashi Wangchuk）因爲呼籲保護自己的母語而被逮捕，2018年以「煽動分裂罪」被判五年監禁。中共對非漢民族語言文字的壓迫，其嚴苛程度只有史達林的前蘇聯政權可以相比。中國邊疆地區非漢民族為保持母語文字的抗爭，也會繼續下去，因爲這種抗爭，意味著自身作爲一個民族的生死存亡。

猶太人的秘密

1990年，在一年前的藏人抗議引出拉薩軍管一年多後，中共關上了文革後打開的和流亡藏人的對話大門。就在那年秋天，有一組猶太拉比，涵蓋了猶太人的四大流派，從世界各地匯聚到印度北方喜馬拉雅山中的小鎮達蘭薩拉，他們此行的目的是和達賴喇嘛會談，討論流亡民族的身份認同問題。

拉比們的擔憂由來已久。自從1959年達賴喇嘛流亡印度，他的居所就成爲西方很多追求精神指導的年輕人嚮往的地方。很多人在此學習藏語文和東方文化，有些還皈依佛教，出家成爲喇嘛，其中又以猶太青年爲多。於是英語中有了一個新詞Jubu （Jewish Buddhist）。他們想請教達賴喇嘛，藏傳佛教中是什麽吸引了猶太青年精英。他們在達賴喇嘛的客廳裏，和達賴喇嘛對話討論了四天。

我在2012年的一次採訪中求證尊者和猶太拉比的對話。尊者說，那次對話不是他邀請的，是猶太拉比們自己安排而來。那時候的交通條件還沒有現在那麽好，僅僅是從新德里到達蘭薩拉，就要坐兩天汽車。那次對話非常成功，互相之間都有很多問題，互相學到了很多東西。在那次對話後，組織者Rodger Kamenetz 出版了《蓮花中的猶太人》（The Jew in the Lotus: A Poet’s Rediscovery of Jewish Identity in Buddhist India），登上了紐約時報暢銷書榜。達賴喇嘛對於猶太民族處於不利境況下長達千年而保持了自己的文化非常欽佩，他問猶太領袖們：你們的秘密是什麼，What’s your secret? 猶太人的秘密是什麽？這個問題既複雜又簡單。複雜在於長達千年的不利境遇和抗爭一言難盡，簡單在於猶太人的秘密中，最重要的就是保持自己的語言文字。猶太人的秘密就在他們的語言文字之中。

希伯來語的復興

在當代世界，以色列國家的官方語言是希伯來語，那是猶太民族的語言。但是，在耶路撒冷第二聖殿於西元70年被毀後，長達近兩千年的時間裏，猶太民族曾經流亡於世界各地，是一個沒有自己國土的民族。在流亡求存的過程中，猶太人和其他各民族的人生活在一起，在人家的土地上，漸漸地希伯來語就不再是一種日常生活中使用的口頭語言。世界各地的猶太人，說著十多種和當地語言交流過程中發展出的口語，如猶太-西班牙語（也叫Ladino）、意底緒語、猶太-阿拉伯語，或者就說當地的語言，如德語、波蘭語、俄語、波斯語、阿拉伯語等等。

但是，全世界所有的猶太人，始終沒有忘記，希伯來語是他們的語言，是聖經的語言，是上帝給他們的語言。雖然希伯來語作爲日常口頭語言已經是「死亡了的口語」，但是世界各地猶太人的宗教儀式上拉比們朗誦宗教經典的時候，用的是希伯來語。希伯來語在日常口語中死亡了，但是一息尚存地活在宗教經典和宗教儀式中。

即使如此，這種宗教儀式和祈禱中用的希伯來語，在時間的長河裏也出現了演變，如中歐和東歐猶太人用的是Ashkenazi希伯來語，曾經生活在西班牙和葡萄牙的猶太人用的是Sephardic希伯來語，在阿拉伯和伊斯蘭世界生活的猶太人用的是Mizrahi希伯來語。而他們在日常生活的口語中，都不再說希伯來語。

由此可以得出兩個結論：第一，語言是必須用的，只有在使用中才能存活。一旦不用，不管是由於什麽原因而閑置或廢棄，語言就會死亡。人類歷史上已經見證了很多語言文字死亡而與此相連的文明隨之消失的實例，比如美洲的瑪雅文化、阿茲特克文化、絲綢之路上一度非常重要的的粟特語言文字和文化。語言文字的死亡往往只需要一二代人的時間。當語言文字死亡的時候，即使後代還活著，與此相關的文明卻消失了。

第二，文明基因保存得最好的，是宗教。當人類群落意識到文明基因涉及他們的生存延續而必須善加保護的時候，他們就把這些最寶貴的文明種子規定爲一系列的儀式、禁忌和規則，使之神聖化，使之融入宗教信仰。

1881年，23嵗的立陶宛猶太人艾利澤·本-耶胡達在巴勒斯坦提出，如果猶太人要回到自己的故鄉建立自己的國家，就必須先復活自己的語言，希伯來語。語言文字是你區別於他人的標識，作爲一個人類群體，一個民族，你是你而不是他人，他人是他人而不是你，區別就在於語言文字。一個民族要存在於這個世界上，必須有共同的民族意識，即民族主義。而民族主義的核心，是語言文字。

艾利澤·本-耶胡達和他的同道們為復活希伯來語而奮鬥了幾十年，爲此他必須克服猶太民族內部的複雜分歧，必須動員全民族，達到全體人民的共識。1922年，艾利澤·本-耶胡達去世，享年64嵗。26年後，當以色列國成立的時候，以色列的猶太國民已經有了共同的口頭和書面語言文字。現代希伯來語是全世界九百萬猶太人的共同語言。猶太民族復活希伯來語，是人類歷史上唯一的一次，整個民族復活了一個已經死亡的古老的日常使用語言。復活希伯來語的最重要先決條件，是語言文字仍然保存在宗教之中。希伯來語的復興證明，一個語言的消失只需要一兩代人，一個語言的復興，也可以在一兩代人的時間中實現。

尊者說，最重要的是教育

我在一次採訪達賴喇嘛的時候，向尊者提出了一個問題，這個問題是我所接觸的藏人都非常關心，都想向尊者提出的問題：在當下藏民族受到中共壓制的困難時期，我們應該怎麽辦？我們最重要的事情是什麽？

尊者說，最重要的是教育。達賴喇嘛說，藏人一定要重視教育，特別是藏民族語言文字的教育和傳承。在歷史上，藏人的語言文字教育是在寺院裏，通過寺院教育和佛教信仰、佛教哲學、和佛教知識一起實現的。現在，藏人的孩子也要在現代學校裏學習，學習科學、藏語文，也要學習傳統的佛教知識。只要保持藏人的語言文字，我們就能保持藏人的佛教信仰，我們就保持了藏民族的身份認同和民族意識，藏文化就不會消失。

我想，這個道理，對中國邊疆地區所有非漢民族都是一樣的。

來源：自由亞洲電台

西藏精神領袖第14世達賴喇嘛5日在印度達蘭薩拉，向為他慶賀85歲生日的1千多名台灣佛教徒視訊弘法。達賴喇嘛談到生日願望表示，他期望能再次訪問台灣。
7月6日是第14世達賴喇嘛85歲華誕，台北市甘丹東頂顯密佛學會連續第12年在國父紀念館舉辦“淨韻三千觀音和平祈福音樂會”，為達賴喇嘛慶壽。台灣疫情防控得宜、逐步解封，成為全球唯一獲准舉行上千人集會、為達賴喇嘛祝壽的地方。
1千3百多名台灣佛教徒戴口罩、量體溫，實名登記，填健康管理書入場，採間隔梅花座，聆聽身在印度達蘭薩拉的達賴喇嘛視訊弘法，並遠距互動。達賴喇嘛官方臉書也在台北時間5日下午1點，全球同步多語直播達賴喇嘛對台灣信徒近1小時的弘法。

台灣上千名佛教徒為達賴喇嘛視訊祝壽

達賴喇嘛在視訊中精神奕奕地揮手致意說，我看到了你們，謝謝你們籌備這次的活動。

達賴喇嘛說：“第一次去台灣之後，在我的內心裡面，我跟台灣之間的距離都是非常接近的，很多台灣人都是我的老朋友、老朋友。”達賴喇嘛此前曾多次訪問台灣。達賴喇嘛特別以中文發音重複說著“老朋友”、“老朋友”。達賴喇嘛提到了他在台灣的經歷，“我到當地，需要依賴很多的因緣，所以會有些困難，可是在我們的內心上，台灣的出家在家男女眾都在我的內心，我永遠記得你們，永遠想著你們。”

達賴喇嘛對台灣信徒弘法主題“修心八頌”，他說，他每天問自己在那裡？自己是誰？繞寺、繞山都這麼問。達賴喇嘛認為，佛弟子不應先入為主當他為上師而尊敬他，而是要針對他所說的話去觀察、分析，看有沒有道理？若能從中得到幫助，再接受他說的話。學習佛法的精神，以“邏輯推論”為主，而非“引經據點”。

提到“離苦得樂”的心法。達賴喇嘛說，攪擾人心、無法安寧，並具有破壞力的負面情緒，一般是沒有真相為依據，大都來自錯覺，而慈心、悲心、愛心、滿足，則確實有真相依據，當人們對真相理解愈深，正面情緒發展會愈強大，這是很不可思議的一點。佛法教人離苦得樂的方式，不是單純的祈求，而是要學習佛典改變內心的想法，要好好利用傑出的“人腦”這個工具，了解真相是非為何，讓煩惱“露出它的狐狸尾巴”。
達賴喇嘛鼓勵大眾，多想利益他人的事，內心思維就會變得廣泛，如果只想自己，心眼會愈來愈小，會愈空虛、畏懼、擔心、憂慮、過多期待和過多猜疑。平常要時時正面觀察自己的內心，要記得“愛我執”和“自信的執著”，帶來一切災難和煩惱。
達賴喇嘛：希望順利訪台

達賴喇嘛弘法尾聲提到，明天（6日）就是他的生日，對他最好的生日禮物就是念誦至少1千遍“六字大明咒”，也就是“唵嘛呢叭咪吽”。

達賴喇嘛解釋，這六字真言意思是把不清淨的身、語、意，轉化為清淨的身、語、意，從中生菩提心和智慧，當信徒念誦六字真言，思維其中意義，利己利他；如果有十幾萬人同時念誦，就會有幾千萬遍，甚至上億遍，累積更大的功德迴向給眾生、為疫情祈福。
達賴喇嘛說：“若為我能長久住世做此迴向的話，這個福報或能讓我活到110歲或108歲。請你們這麼做，那這會隨著政治因素的改變，說不定我能夠去台灣，我是這麼期望著，但是現在一下子說不准。無論我的身體能不能到台灣，至少我們的內心上都是緊密不分， 謝謝，祈願一切安好。”

達賴嘛嘛曾在1997年、2001年及2009年，前總統李登輝總統、陳水扁、馬英九任內三度訪台，他曾說，希望每年都能到台灣。

台北市甘丹東頂顯密佛學會創會長劉金釵5日接受自由亞洲電台採訪說，達賴喇嘛一直無法如願再入境台灣，學會才透過視訊為尊者慶生，並聆聽他的開示；想不到蔡總統執政第5年了，還是等不到法王訪台。達賴喇嘛已第12年無法訪問台灣。
蔡英文仍婉拒邀請

2009年達賴喇嘛為莫拉克風災赴台祈福時，擔任民進黨主席的蔡英文主動前往法會見達賴喇嘛。劉金釵說，今年難得在疫情下能辦成這場與達賴喇嘛的視訊，邀請蔡總統卻遭婉拒。去年大會也邀請過蔡總統，最後關頭是副總統陳建仁到場致詞。

劉金釵說：“今年因為疫情，在邀請上，好像總統有另外行程，所以也沒辦法到。我們當然覺得很可惜，因為剛好有這個機會，蔡英文總統也很順利連任，我們本來是希望她可以來。如果她來，可以和尊者談談目前國際的局勢和疫情的控制。”

大會也邀請多黨派立法委員，有國民黨籍立委馬文君和民進黨籍立委林岱華到場。
國民黨籍政治人物出席達賴喇嘛相關活動比較少見。馬文君接受自由亞洲電台採訪說，其實去年她也參加，她認為，達賴喇嘛在佛弟子心目中非常重要、具代表性，她非常尊崇，雖然達賴喇嘛沒法來台灣，希望透過視訊帶領弟子，祈福世界更和平。她認為，台灣是有福報的地方，也盼望藉台灣疫情相對和緩，能為世界祈福消災。

至於蔡英文未能參加，馬文君認為，相信總統的行程是她自己做的決定。

達賴喇嘛駐台代表達瓦才仁5日接受自由亞洲電台採訪時則不以為意：“為達賴喇嘛祝壽又不是拼人氣拼場，因為是為達賴喇嘛祝壽，來的都是信徒，或是對達賴喇嘛友好的人，這才是我們最根本的基礎，最主要是信眾和支持達賴喇嘛的人民，政府有他自己比較忙的時候，我們邀請，是一定要做的禮貌。 ”
達瓦才仁提到，目前仍有很多地方受新冠肺炎疫情影響嚴重，台灣是全球唯一做到上千名信徒齊聚為法王祝壽的地方。此活動一年前就籌劃，配合政府防疫規定，原本不允許室內大型集會，後改成視訊，再到開放兩百人，最後1千多人，主辦單位順利辦成相當不容易。連在印度的西藏人要為法王祝壽都控制很嚴格，頂多幾百人。

台灣佛教徒以達賴喇嘛為名捐贈第6台救護車

主辦單位今年是第6年號召台灣佛教徒集資，今年則以達賴喇嘛為名，捐贈第6台救護車，名為“達賴喇嘛觀音6號”，希望能幫助更多台灣人，達賴喇嘛也透過視訊“遠程見證”這項義舉。
台北佛教徒蔣小姐說，在台灣能參加達賴喇嘛祝壽會很歡喜，希望法王能長久住世，一直在世間講佛法，讓信徒增長智慧。

談到香港國安法通過後的香港局勢，蔣小姐告訴自由亞洲電台，太專制不尊重人民的政府不可能長存，不管那一種族受不公平待遇，尤其人權受迫害者，國際上的一分子都應盡力幫助。台灣也在夾縫中生存，更能感覺受迫害心情。
在台西藏人福利協會代表丹增南達，也以佛法的“無常”和“業力”來看達賴喇嘛的生日願望。他告訴自由亞洲電台，達賴喇嘛是和平的使者，很可能預見未來20年間政局會有變化，因緣成熟的話，就有到台灣的一天。丹增南達認為，以目前中印邊境、台海和南海局勢的緊張，就算這時候有人邀請達賴喇嘛訪台，以達賴喇嘛的智慧和慈悲，他也會拒絕。而如果藏人和佛教徒迴向給尊者能量足夠，他能活到113歲。

《當鐵鳥在天空飛翔》首度揭露六十年來中共不敢公開的西藏血腥鎮壓

作者简介：

李江琳，江西南昌人。1982年畢業於上海復旦大學外文系。1987年獲山東大學美國文學研究所碩士學位，1988年留學美
國，先後獲得波士頓布蘭戴斯大學猶太歷史碩士和紐約皇后學院圖書館學碩士學位。從2004年開始研究西藏問題。2007年以來持續研究西藏流亡史，在印度
和尼泊爾訪問了17個西藏難民定居點、近300名來自西藏三區的難民。先後在《明報月刊》、《開放》、《人與人權》、《中國人權雙周刊》等雜志發表了多篇
有關西藏問題和西藏流亡社會的文章。曾著有《1959：拉薩！──達賴喇嘛如何出走》，是重建1959年達賴喇嘛流亡史實的重要作品。

1956至1962年中共在西藏的血腥鎮壓，官方史料秘而不宣、民間口述歷史殘破不全，至今仍未解密。六十年後，本書帶讀者回到歷史現場，終於為塵封的史實帶來一線曙光。

首度由華人研究者撰寫，視野全面客觀、不帶偏見

作者走訪數百位西藏耆老、蒐羅史料數萬筆、採集軍方機密檔案、比對中共官方出版資料，以公正的視角與嚴謹的方式還原史實，幫助所有讀者瞭解歷史真相。

深入西藏問題的第一本書

藉由詳實的敘述、豐富的照片與多幅難得一見的軍事地圖，重現西藏近代史的大貌，帶出歷來漢藏衝突的緣由。本書堪稱理解漢藏關係、思索西藏問題的首選書籍。

達賴喇嘛推薦，殊勝難得

達賴喇嘛誠摯推薦：「這是一本證實真相的歷史著作。」

約當西元八世紀，藏密始祖蓮花生大師說過一則預言：「當鐵鳥在天空飛翔，鐵馬在大地奔馳之時，藏人將像螞蟻一樣流散世界各地，佛法也將傳入紅人的國度。」

在一千多年後的二十世紀中期，中共駕「鐵鳥」、騎「鐵馬」碾過高原，藏人奮勇起身抵抗，死難無數、生者被迫離開家園，流亡印度、漂泊世界，預言就此成真……

1956年至1962年，中共解放軍打著「民主改革」和「平叛」的旗號進入藏區，鐵蹄踐踏之處，戰火紛飛、寺院崩塌、經卷焚毀、藏民死難、領袖出
亡。藏民族的佛教傳統文化翻天覆地，幾經摧毀。據中共官方資料統計，藏人在戰場上的死傷俘降（不完全數據）達三十四萬七千餘人。自此，厚積的鮮血遮蓋了佛
國淨土。「打仗死人太多，那裡的水幾年沒法喝」，藏人用這句話說出了荒野曝屍無數的悲劇，也道盡戰爭的慘烈。

從軍事角度來說，中共在藏區的戰爭是一場勝利，卻是宣傳最少的戰爭。官方版黨史對入藏時的血腥屠殺或模糊以對、或避而不談，企圖以「鎮壓武裝叛
亂」、「肅清反革命分子」粉飾太平。六十餘年以來，這場戰爭仍未解密。在倖存者被迫緘口、流亡者無力發聲之下，真相只剩幾縷游絲，逐漸模糊、凋零……

獨立史學研究者李江琳，有感於戰爭的慘烈與藏人的際遇，極力還原史實；自2004年投入研究以來，走訪數百位西藏耆老、蒐羅數萬份令人驚心動魄的史料、採集軍方機密檔案、比對中共官方出版資料……，反覆計算、對照、考證，塵封的過往終於從歷史深處一點一點地浮現。

「華人研究者首次從上世紀五○年代——即近代西藏史，對中共軍隊在西藏實施鎮壓的真實狀況進行全面客觀、無偏見的研究所取得的成果。」達賴喇嘛如此
推薦。作者艱難、漫長、浩繁的整理工程，化為全書豐富的照片、詳實的敘述，與多幅難得一見的軍事地圖，那段西藏秘密戰爭大貌，躍然紙上。作者說：「那塊土
地上發生過的一切已經凝成歷史，它可能被扭曲，但事實不會改變；它可能被掩蓋，但不會永遠消失。」回溯這段歷史除了還原真相、悼念藏人的傷痛，更盼望喚起
人性共通的良知與自省之心。願歷史昭明現在，警示未來。

《1959：拉薩！──達賴喇嘛如何出走》介绍

1959年3月17日，達賴喇嘛開始一生流亡的命運。

他為何出走？如何出走？

李江琳所著《1959：拉薩！》是重建漢藏之間兩個歷史真相的第一本書。

返回歷史現場：經歷者和流亡者的真實故事。

為什麼達賴喇嘛是1959年出走，而不是1951年或是1956年出走？

為什麼拉薩民眾在1959年3月10日幾乎傾城而出，阻止達賴喇嘛去軍區司令部觀看演出？

1954年，達賴喇嘛赴北京訪問時，拉薩民眾並沒有採取如此激烈的行動？

14天的顛沛流離，崎嶇顛簸的遙遙路線，

到底是毛澤東放走的「讓路說」？或是反動分子策畫的「劫持說」？

是什麼導致「拉薩事件」演變為「拉薩戰役」？在中國與西藏的歷史上留下重重謎團。

1959年，發生第一次「拉薩事件」，

1989年，發生第二次「拉薩事件」，

2008年3月，「拉薩事件」再次爆發。這是50年來拉薩發生的第三次暴動。

暴動的過程中，一名拉薩青年高喊：「我們是你們49年前殺死的人，我們又回來了！」有多少中國人知道，這句話中隱含的痛楚？

唯有返回歷史現場，聆聽經歷者和流亡者的真實故事，

靠正義、勇氣和愛，讓世人知道所有真相，重獲和平！

作者李江琳近年來致力於西藏問題的研究，每年都從紐約飛到印度尋訪西藏難民定居地點，傾聽和記錄第一代流亡藏人的人生故事。通過調查研究，對西藏歷
史產生了不同的看法。為了讓大家真正了解50年代在藏地發生的真實情況，她綜合了中共官方出版的資料，以及漢藏雙方親歷者的第一手資料，尋找1959年的
兩個真相：

1　拉薩事件和拉薩戰役到底發生了什麼？為什麼會發生這一切？

2　達賴喇嘛為何出走？如何出走

為什麼是歷史謎團？

1959年3月達賴喇嘛出走事件，海內外有多個版本流傳。在中國有「民間版」和「官方版」兩個主要版本。「民間版」即「讓路說」：當年達賴喇嘛出走
印度，是毛澤東放走的。「官方版」則是「劫持說」，這個說法首見於1959年3月28日發布的《新華社關於西藏叛亂事件的公報》：「這些反動分子……在3
月17日悍然將達賴喇嘛劫出拉薩。」儘管達賴喇嘛隨即發表聲明公開否認，但官方一直堅持這個說法。這兩個版本至今還在流傳。

對於達賴喇嘛出走的原因，書中的陳述是3月17日那天有兩發砲彈落在羅布林卡，在請示乃穹神諭後，得到的指示「快走！快走！今晚就走！」神志迷狂的神諭抓起紙筆，清楚地畫出一張路線圖。

但乃穹神諭的話只是達賴喇嘛考慮的因素之一，那兩發射向羅布林卡的砲彈才是促使他做出決定的主要原因。

他相信，如果民眾不再有保護的目標，他們很快會離開羅布林卡，自行解散。他希望以這樣的方式來避免大規模流血。

歷史不會說謊，歷史不能迴避，是時間的最好見證

我們必須重新審視1959年的事件，弄清楚1959年3月，拉薩到底發生了什麼，否則永遠不會理解藏民族的傷痛，也永遠無法理解為什麼每隔20年左右，西藏就會出現暴動。

本書附有數十幅珍貴的歷史圖片，是最好的歷史知識教育。