15個國家聯合聲明 籲中國釋放行使人權和自由人士

中国妇权转载                                                  2025-11-27

 

 

2025年11月24日由美國和英国牵头,共15個國家一起呼籲中國釋放所有因行使人權和基本自由而遭到當局不公正拘押的人士,以及要求中国政府真正履行國際法的義務。

 

發表聯合聲明的國家有:阿爾巴尼亞、澳大利亞、捷克、愛沙尼亞、以色列、日本、拉脫維亞、立陶宛、北馬其頓、帕勞、巴拉圭、聖馬力諾、烏克蘭、美國和英國。

 

以下為聲明全文:

我們,本聲明之簽署方,致力於促進和保護人權與基本自由,包括言論、集會、結社以及宗教或信仰自由,無論是國內還是國外。同時,我們都對在中國(中共)仍在實施的嚴重侵犯人權行為深為關切。

 

可信報告顯示,(共產)中國持續存在任意拘押、強迫勞動、非法或肆意大規模使用監控,以及限制宗教和文化活動的行為。少數民族和宗教群體——特別是維吾爾族和其他穆斯林少數民族、基督徒、藏族、法輪功學員等——遭到有針對性的鎮壓(包括將兒童送入寄宿學校,與家人分離)、酷刑,以及摧毀文化遺產。同時,香港長期以來享有的公民自由和法治持續遭到破壞,以及北京對因行使言論自由、身在香港境外人士進行的通緝和懸賞行為,我們也表示關切。

 

無論是在線上還是線下,(中共)國家審查和監控被用來控制信息、限制公共言論,並對挑戰官方敘事的人進行處罰。對新聞工作者、人權捍衛者和律師的鎮壓和跨國鎮壓,進一步體現了一種旨在讓批評噤聲的恐懼氛圍。這些行為侵蝕了信任,並與維繫全球穩定和人類進步的根本原則背道而馳。

 

我們呼籲中華人民共和國(共產中國)釋放所有僅僅因為行使人權和基本自由,就遭不公正拘押的人士,因為人權和基本自由是合法治理和全球信譽的基石。同時,我們也呼籲中華人民共和國(共產中國)全面履行其在國際法下的義務。

 

我們同時敦促各會員國通過聯合國採取行動,呼籲中國(中共)著手解決有據可查的侵犯人權行為,並推進切實有效的問責。

 

 

 

印度女上海轉機被扣18小時 指其出生地為「中國」

轉載自追光者 Pulse HK                                    2025-11-25

 

一名來自印度阿魯納查邦(Arunachal Pradesh)的女士Prema Wangjom Thongdok,上周五(21日)在上海轉機時被中國海關拘留18小時,理由是其護照上寫上的出生地阿魯納查邦是「中國一部份」,因此印度護照「無效」;當地官員與航空公司職員更訕笑她「應該去申請中國護照,你是中國人,不是印度人」。Thongdok最終在印度大使館官員協助下離開上海,印度政府指責中方扣留印度公民一事「荒謬絕倫」,違反民航相關的國際公約。

Thongdok是一位在英國生活約14年的印度公民,原定經上海浦東機場轉機前往日本工作。她向印度傳媒表示,當時已通過電子通關閘口並等待登機安檢,但忽然被一名中國官員帶走,並指她的出生地阿魯納查邦是「中國一部份」,因此其印度護照無效,不准她飛往日本,只能回英國或印度。

在交涉期間,機場和航空公司人員更曾對著她的護照指指點點、大笑,甚至稱她「是中國人,不是印度人」,應該申請中國護照。被拘留期間,她被要求留在轉機區,無法購買食物,也沒辦法在不同航廈間走動,亦因為中國境內無法使用Google、WhatsApp等社群平台,她一度無法尋求外界協助,最終透過英國朋友聯絡到印度大使館交涉,先經印度轉機至泰國,在當地遙距工作,目前她已返回英國。

Thongdok表示,她在上月同樣在浦東機場轉機,但未有遭遇任何阻撓或查問,今次出發前,亦事先向中國駐倫敦大使館確認轉機程序,因此她認為這次扣留事件刻意針對印度阿魯納查邦公民:「我們是印度一部份,我們說着純正印地語,連中文的『中』字也看不懂,我們都是印度人……來自印度東北地區的居民,不應該因為被說成『你們不是這個國家的公民』而遭受這種騷擾」。

|當事人不願放棄印度護照 要求印度政府介入

她又提到:「我雖然在英國住了14年、拿到了永久居留權,但我從來沒想過放棄印度護照,因為我深愛我的國家,我不想在自己的祖國變成一個外國人。可是這次的事件讓我很心痛——如果我手裡拿的是英國護照,絕對不會被這樣對待、被這樣羞辱。」返回英國後,Thongdok去信印度外交部、總理辦公室、阿魯納恰查邦政府,要求政府避免同類騷擾事件「再發生在一個普通公民身上」。

印度官方回應傳媒時表示,在事發當日,當局已向中方提出「強烈抗議」,並即時派員協助Thongdok。印度當局強調,Thongdok被扣留的理由荒謬絕倫,並稱「阿魯納查邦『無可爭議地』屬於印度,其居民完全有權持有並使用印度護照旅行。同時,中國當局的行為違反了《芝加哥公約》與《蒙特利爾公約》等民航相關國際公約」。

阿魯納查邦位處印度東北部,與中國邊境接壤,但中國宣稱擁有該地區主權,並曾在1962年一度攻佔該地區,但隨後主動撤出,使得印度控制該地區至今。自2017年起,中國已5度單方面對阿魯納查邦地區「重新命名」,宣稱歸屬西藏「錯那市」管轄。

 

 

勿忘封城悲剧 WRIC加州分部纪念白纸运动三周年

中国妇权张志娟报道                   3025-11-23

 

2025年11月23日下午3時,中国妇权(Women’s Rights in China ,WRIC)加州分部的义工们来到中共驻洛杉矶领事馆门前,举行了 “纪念白纸运动三周年”活动,悼念 2022 年乌鲁木齐吉祥苑小区火灾遇难者,以及声援那些为自由而呐喊却遭到中国政府全面镇压的行动者。义工们回顾了三年前全国范围内掀起的白纸行动,分享了这场运动的重大意义和历史意义。

 

这一天,注定铭刻在历史记忆中。白纸行动以和平非暴力的方式抗议,让全世界看到了中国人民在特殊时期对自由的渴望。今天,我们举起白纸,不仅是为了纪念过去,也是提醒我们:历史的教训不能被遗忘,保障公民的基本权利自由和尊严任重道遠。

 

图为中国妇权义工2025年11月23日来到洛杉矶中领馆前,纪念白纸运动三周年。左起:徐世刚、刘文霞、戈冰。右起:张志娟及苏尚伟。(图片:中国妇权)

 

 

回顾历史与白纸行动背景

 

2022 年 11 月 24 日,新疆乌鲁木齐天山区吉祥苑小区发生火灾,官方通报造成 10 人遇难、9 人受伤。当时,中国多地处于严格的疫情封控之下,封控措施在一定程度上影响了救援和日常生活。

 

火灾之后,南京传媒学院的学生举起空白纸张,象征无法言说的心声。这一行动迅速在全国蔓延,成为白纸行动,也被称为白纸革命。

 

海外华人也积极参与,使公共讨论更加广泛深刻,促使清零封控政策发生重大转变,解除了封禁。让社会逐渐回归正常生活。
这场悲剧与其引发的行动启示了我们:对人类生命权的尊重和保障基本权利自由的重要性;对公共政策失誤进行反思,永远不该被忽视。如果历史的教训被遗忘,类似的悲剧仍可能再次发生。

 

在纪念烏魯木齊大火三週年的同时,中国妇权向所有参加白纸运动,以和平方式抗議,赋有良知的人们致以敬意。

 

另外,也诚挚邀请大家加入中国妇权组织(Women’s Rights in China) ,这是一個长期致力於关注妇女儿童和弱势群体权益的人权组织。

 


图为中国妇权加州分部主席苏尚伟高举纪念白纸运动三周年的横幅。(图片:中国妇权/

 

 

 早前纪念活动通告:

中国妇权加州分部于 2025 年 11 月 23 日(下午 3:00–4:30)
在 中共驻洛杉矶总领事馆(443 Shatto Place, Los Angeles, CA 90020)

举办 “纪念白纸运动三周年” 活动。

活动召集人:
周兰英 (626) 492-4286
现场组织者:
戈冰 (626) 725-1756
现场义工:
徐世刚
活动策划统筹:
苏尚伟 (909) 680-0239、
张志娟 (626) 898-0687

 

 

每周一展(第五期) 声援王晓光牧师、杨荣丽传道

中国妇权周梅                                            2025-11-22

 

各位朋友、女士们、先生们:
今天,我们怀着沉重而坚定的心情,在这里为两位因坚持信仰与良心而付出巨大代价的基督徒牧者——王晓光牧师与妻子杨荣丽传道而发声。
他们不是暴力者,不是煽动者,不是寻求对立的人。他们是牧者,是公职人员出身的普通信徒,是长期服事乡土社区、关怀弱势群体的教会领袖。他们所做的一切,不过是按照自己的信仰聚会、牧养、祷告——那些在任何健康社会里都应受到保护的基本自由。
同时,我们也声援为香港自由民主付出惨重代价的何桂兰女士。(WRIC)
我们也声援为藏人自由发声的作家次仁卓玛女士。(WRIC)
我们也声援为藏人自由发声的作家被判刑的次仁卓玛女士。(WRIC)
让华人孩子了解为自由而牺牲青春的先行者们。(WRIC)
王晓光牧师多次遭难 只因坚守信仰与教会
王晓光牧师,山西临汾浮山人,原山西师范大学公职人员,多年来负责临汾“金灯堂/金灯台”家庭教会。他因教会建筑和聚会问题与地方当局产生冲突,长期遭受压力和刑事追诉。
2009年,他被以“非法占用农用地”“聚众扰乱交通秩序”等指控判处 3年。他失去自由,却没有放弃信仰。
2021年,他再次被以“诈骗罪”抓捕——教会正常的奉献,被转化为刑事指控。
2025年一审,他被判刑9年7个月,并处罚金,刑期至2031年,经报道证实当事人已提出上诉。这意味着,他将承受 总计12年7个月 的刑期,只因坚持牧养、不愿放弃良心。
杨荣丽师母与传道人承受更沉重代价
杨荣丽传道,1958年生,原山西师范大学老干部处职工,也是金灯堂的重要负责人。她多年来承受与丈夫王晓光同样的压力,更遭受更严厉的刑罚。她曾被判处 7年,2016年出狱。2021年,她与王牧师再次被捕。
2025年6月,她在同案中被判处有期徒刑15年,并处罚金50万元。加上早年的刑期,她面对的是总计22年的监禁。
22年——对一个年近七旬的女性来说,意味着几乎整个晚年被剥夺。
她的罪名,仍然是将教会奉献认定为“诈骗”。
信仰不是罪,聚会不是罪,奉献不是罪
今天我们发声,不是为了制造对立,而是为了捍卫最基本、最普世、最普遍的人权原则:
宗教信仰自由不是恩赐,而是权利。
牧者不应因讲道被判刑。
传道人不应因奉献被定罪。
家庭教会不应成为打压对象。
王晓光牧师与杨荣丽传道所面对的,是不成比例的刑期,是沉重的打击,是对信仰群体的深刻伤害。
他们没有伤害任何人;
他们没有组织暴力;
他们没有威胁社会安全;
他们做的,是祷告、探访、传讲爱与盼望,是关怀乡村信徒、陪伴困境家庭。
如果这些都能成为罪,那么信仰自由就不再是自由。
我们强烈抗议 CCP 对人权、宗教与政治自由的迫害!
今天,我们请求全世界所有关注人权与自由的朋友,同时也关注中国宗教信仰问题,共同督促中国政府:
—— 保障王晓光牧师与杨荣丽传道的基本人权与人身安全;
—— 允许王晓光夫妇二人获得公正、透明、无偏见的司法程序;
—— 停止将宗教活动作为刑事指控的对象;
—— 允许教会正常聚会,不再以刑事法律打压信徒;
—— 让中国宪法真正能保障人们的信仰自由。
他们承受苦难,却没有怨恨;
他们身处囹圄,却仍然温柔而坚定;
他们的故事,是当今宗教自由状况的真实缩影,也是所有守望者的共同担当。
结语:愿他们不被遗忘
今天,我们在这里,是为了让世界听见他们的名字: 王晓光牧师,杨荣丽传道。
愿他们不再被隔离于黑暗之中;
愿公义早日临到;
愿信仰者免于恐惧;
愿他们以及所有因信仰被拘押的人,都能重获自由与尊严。
愿平安与盼望与你们同在。

每周一展第四期 为遭受人权迫害的姐妹发声

中国妇权网蒋鼎成报道                                                         2025-11-16

 

 

中国妇权《每周一展》第四期活动于2025年11月15日在法拉盛图书馆旁举行。本周声援对象是在中国表达异议、公开维权、揭露问题而被当局以法律或“精神健康”的名义加以打压的三位女性:何方美、张展、董瑶琼。

 

中国妇权的会员(左起):周梅、蒋鼎成、张艳、邱玥云在活动现场。(圖片WRIC)

 

 

本期声援的第一位女性何方美:

何方美是疫苗安全倡导者,因女儿在接种疫苗后出现严重健康问题,她与其他受影响家庭组成一个叫 “疫苗宝宝之家”的群体,一起为不合格疫苗受害者呼吁赔偿和监管改革。

 

她曾于 2019 年在北京参与示威,向国家卫生机构等表达诉求。 2020 年 10 月,她在河南辉县向政府办公地点泼墨抗议不安全疫苗问题。

 

2024年10月,她被判处 5 年 6 个月有期徒刑,她的丈夫李新也被判刑。 她有三个孩子:有报告称她的两个女儿长期被关在精神病院(精神健康机构)。 她的儿子被安排给农村家庭寄养。

 

这种做法在法律上通常用的是“监护”或“医疗安排”,实际上是一种行政控制和隔离手段。官方可能用“孩子有精神问题”这种说法掩盖真实的株连行为,对外界解释为“正常医疗安排”,以减少关注和批评。董瑶琼和张展等人的家庭也有类似情况。

 

本期声援的第二位女性张展:

 

张展是前律师,后来成为公民记者。

 

2020 年初,她前往武汉实地报道新冠疫情,包括医院情况、封城状况及政府应对措施。她通过社交媒体发布信息,法院认为张展“在境外社交媒体上大量发布信息,损害国家形象、扰乱公共秩序”,属于寻衅滋事被判 4年有期徒刑。

 

出狱后不久,张展再次被拘留,并于2025年再次被判 4年有期徒刑,再次判刑同样以“寻衅滋事罪”为由,主要针对她的报道和公开言论,因为在官方眼中,这种报道“挑战政府权威”,属于“违法行为”。

 

本期声援的第三位女性是董瑶琼

 

“泼墨女孩”是董瑶琼的别称,2018 年 7 月 4 日,她在上海向习近平的画像泼墨,公开批评中共体制。  在推特发表评论,表达自己对于专制、对权力的不满。

泼墨事件后,她被当局以精神病名义,送进湖南株洲的一家精神病院。  

 

她曾经的视频发声指出自己并非精神病,却控诉自己处于严密监控之下。  此后,她的部分社交媒体活动中断,有报道称她再次失联。 她在精神病院的情况和与家人的联系非常有限。  海外人权组织对她的遭遇高度关注,认为她是被政治化为“精神病”来压制异议的典型。 

圖片:WRIC 張艷。

 

本次声援活动不仅为了让公众关注到何方美、张展和董瑶琼三位女性的遭遇,也想提醒大家、那些为正义和权利站出来的人在中国正面临着严厉打压。她们的行动体现了无畏和坚持,而她们的遭遇需要社会各界的关注和声援。她们是为权益付出代价的勇敢者,中国妇权用行动和声音支持她们。

 

中国妇权会员周梅向路人讲解三位被迫害女性的故事。

 

中国妇权会员张艳讲解引路人驻足

中国妇权会员邱玥云在活动现场讲解引起群众注意。

人群围观活动展示图片

 

 

香港女子為海外「香港議會」拍宣傳片 被判刑1年

綜合報導                                        2025-11-13

 

 

香港一名女子為海外「香港議會」拍攝宣傳短片,被警方拘捕並被控意圖煽動罪被判刑一年。19歲的藍菲為「香港議會」的選舉出鏡拍攝宣傳片並呼籲他人投票。藍菲是遭香港國安處通緝的林千淦的前女友,檢方認為藍菲的行為是受其前男友林千淦的教唆。

法官昨天指,涉案組織的目標是在全球傳播敵視中國的情緒,宣傳片的煽動內容廣泛傳播,對藍菲判囚1年。

圖片:《明報》。

 

案件昨於西九龍裁判法院判刑,總裁判官蘇惠德稱,涉案兩段影片共獲逾91萬次瀏覽,顯示其煽動內容廣泛傳播;涉案組織目標是在全球傳播敵視中國的情緒,藍又明顯認同香港議會為海外政體,可見本案涉及國際元素,故加刑兩個月,最終判囚12個月。

藍菲承認觸犯維護國家安全條例下的「出於煽動意圖作出一項或多項具煽動意圖的作為」罪。

 

 

 

 

《明報》老闆張曉卿逝世 兩度撤換編輯部高層引染紅憂慮

轉自追新聞                                                2025-11-12

 

香港報章《明報》母公司世界華文媒體(簡稱世華媒體)榮譽主席張曉卿周二(11日)逝世,享年91歲。1995年入主《明報》到今日,張曉卿及其家族掌控《明報》30年,期間至少發生兩次編輯室高層人事大地震,引發染紅《明報》、限制新聞自由的憂慮。

 

張曉卿1995年從于品海手中接掌《明報》後,編輯部高層人事時有變動。2014年備受新聞界敬重的時任《明報》總編輯劉進圖突遭撤換,改由被指立場親中的大馬傳媒人鍾天祥空降接任,《明報》200名編採人員聯署要求高層解釋。當時大馬傳媒人、《當今大馬》中文版創刊主編楊凱斌形容香港傳媒大環境已由「溫水煮蛙」暗中操控變為「撤換空降」粗暴手法取代。

 

鍾天祥兩年後突然以「削減資源」為由,解僱人稱《明報》編輯室「靈魂人物」、同樣深受行內尊敬的時任《明報》執行總編輯姜國元(筆名:安裕),引發《明報》副刊三個專欄「開天窗」抗議事件,原本休假的鍾天祥突然返回編輯室,煞停副刊印刷,先要求「封窗」,後改在「開天窗」專欄上加編按解釋,被批不尊重作者表達自由。

 

三度和習近平公開會面

 

出生於人稱「小福建」大馬詩巫市的張曉卿,祖籍中國福建省閩清縣,18歲那年也是1949年中共建政第三年,他一度萌生返回中國求學的念頭,但在父親勸勉下最終留在馬來西亞發展。不過,他一生和中共淵源深厚。

 

張曉卿分別1992年、1994年以及2011年,在大馬詩巫以及兩度在北京與中國國家主席習近平公開碰面。習近平1992年以福州市委書記身份訪問詩巫,相信是兩人首次公開碰面。《明報》姊妹報、大馬《中國報》周二形容習1992年和張曉卿見面後在官場上平步青雲,但「他始終沒有忘記有一位來自大馬的老朋友——張曉卿」。

 

 

每周一展第三期 中共必须停止政治迫害

中国妇权网蒋鼎成报道                            2025-11-08

 

 

中国妇权「每周一展」第三期活动于2025年11月7日如常在纽约法拉盛举行。本周六声援的是遭受中国政府政治迫害的姐妹,主要有香港支联会副会长邹幸彤大律师、法轮功学员许那及维吾尔医生古丽仙等。

 

负责举办活动的中国妇权会员周梅、蒋鼎成、王莉、张艳、邱玥云及李赟等人放弃自己周末的休息时间,站在法拉盛图书馆旁,继续声援狱中姊妹们,让更多人了解当下中国的人权状况。

我们坚信,即便声音弱小,但持之以恒,终将被中国遭受迫害的姊妹们听见,她们将勇敢的走过黑暗,最终迎接光明那一天到来。本期主题:停止政治迫害!

 

周梅向路人宣读我们的声援内容以及邹幸同、古丽仙及许那三位姐妹遭受政治迫害的经历。  图片:WRIC张艳

周梅和邱玥云正向路人说明WRIC活动主题。  图片:WRIC张艳

就算只有一个人在听,张艳也认真解说三位遭受政治迫害女性的故事。图片:WRIC周梅

左起:周梅、蒋鼎成、王莉、张艳及李赟。 图片:WRIC李赟

 

图片:WRIC张艳

 

 

周梅呼吁众人关注中国受迫害姐妹。视频:WRIC 李赟

 

 

 

何以清白:归国清华博士后之死

香港大學生周梓樂逝世六週年 事件真相至今存疑

香港科大編委 #hkustsueb                    2025-11-06

 

 

6年前的2019年11月4日凌晨,科大計算機科學系學生周梓樂在將軍澳警民衝突期間,在尚德邨停車場的三樓跌下二樓重創,送醫昏迷期間被發現有腦出血及盤骨碎裂的情況。四日後宣告不治,終年22歲,成為首位在2019年反修例運動現場附近受傷並喪命的人。

 

 

周梓樂逝世當日,為香港科技大學畢業典禮。時任科大校長史維在現場對師生證實周梓樂去世的消息,並中斷儀式及宣布全體起立為周梓樂默哀,其後加速程序以提早結束典禮離場,趕往醫院探望周梓樂家屬。

 

中午,全港各地有悼念周梓樂的活動。科大學生會亦在當日中午透過社交媒體發出聲明,指希望周同學能夠安息,並呼籲各界人士到中央廣場默哀及到賽馬會大堂進行悼念。其後科大學生會在校園內舉行悼念集會,現場有人高呼「科大人反抗」、 「要求史維譴責警暴」等口號。

 

其後有人遊行到校長宿舍,用噴漆在外牆及門上噴「查警暴止警謊」的字句,高呼「要求史維譴責警暴」,並破壞校內的中國銀行分行以及由美心經營的咖啡店和餐廳。當日傍晚,校長史維發表公開信,指科大學生周梓樂逝世,大家將不會忘記他,形容周梓樂為人勤奮及樂於助人,也是科大投球隊成員,會向死者家屬提供一切協助,助他們渡過難關,並發現當時運送周梓樂的救護車被警車阻塞,導致救援時間延誤,要求警方進行獨立調查,指若果沒有合理解釋,校方會難以接受。

 

2020年5月,科大學生會舉辦「周梓樂逝世半年悼念會」,當日被校方警告違反「限聚令」 ,可能會「採取行動」。傳媒也被校方阻止進入校園。最終學生會於當晚舉行追悼會。 時任會長麥嘉俊向傳媒表示,校方多次以「限聚令」為由打壓及干預追悼會,甚至在追悼會期間播放警告,重申警方仍未就周梓樂的死因作出交代,不會就此罷休。

 

2020年8月,科大教務處去信學生會指控學生會5項行為違規,需對學生會幹事作出懲處。當中包括舉辦「周梓樂逝世半年悼念會」違反限聚令、擅自補油「青蛙路」的「希望在於人民、改變始於抗爭」標語、未獲校方同意安排記者入內採訪、拒絕移除港獨文宣及張貼「7.1上街抗惡法」文宣。

 

2021年1月15日,一眾學生會幹事收到校方電郵通知處分。學生會幹事被褫奪使用校園設施之權利半年、強制執行75小時校園服務令,以及留下紀律處分記錄。而時任學生會會長麥嘉俊與內務副會長勞啟浩更被勒令停學一個學期。麥嘉俊在《獨媒》的訪問時表示,不會後悔為科大及香港所貢獻的事,又指擔任學生會會長原本是希望打破校園的政治冷感,讓科大學生在讀書成績外能「proud of 科大」增加公民意識。

 

周梓樂的死因至今仍然存疑,其傷勢及墮樓位置使多種對其死因多推據。診治周梓樂的伊利沙伯醫院急症科醫生梁子恆證認為,他不排除死者是被人用硬物襲擊失去知覺再墮樓,但無法分辨死者頭部傷勢是如何造成。資深法醫馬宣立則認為死者明顯致命傷是頭部和腦部,認為頭部傷勢是遇襲造成的可能性很低。

 

2021年1月9日,3女2男陪審團退庭商議14小時後,以4比1大比數裁定「死因存疑」。周梓樂父親在庭外向傳媒表示感謝他們的努力,並表示:「真相仲爭少少囉。」

 

願周同學安息!

 

文: 謙唔謙君子
圖: 我不行了

 

 

 

每周一展第二期 声援中国狱中维权姐妹

中国妇权蒋鼎成报道                                     2025-11-02

 

 

2025年11月1号,中国妇权在法拉盛组织了第二场声援活动。 中国留学生张雅笛与学者热依拉和冯斯瑜被拘押获刑,引发国际关注。此次活动表达对她们的声援,为遭受迫害的姐妹发声,反对以“国家安全”为名限制基本权利,并呼吁国际社会关注中国的人权状况。

 

今天的声援是为了提醒,每一个人的自由、尊严与安全,都值得被守护,它们不只是抽象的概念,也存在于每一个普通人的日常里,能说话、能被听见、能自由选择的权利。希望有一天,我们不必再以“声援”的形式谈论人权,而都能以平常生活的方式去拥有它。

 

中午十二点活动正式开始,中国妇权的会员向路人介绍张雅笛、热依拉和冯斯瑜的情况,并高喊口号 “为真理发声,为自由挺身”,引得不少路人驻足观看。

 

 

左起为举办活动的中国妇权会员邱玥云、王莉、张艳、杨士松、周梅及张永红。

右二为李成松。

 

 

 

中国妇权开展喽!

 

 

 

鄒幸彤申請撤銷公訴書被拒 國際特赦:紀念六四不是罪

原載《追光者Pulse HK》                          2025-11-03

 

 

中國婦權網編者按:新聞媒體《追光者Pulse HK》由原先的《追新聞》與《光傳媒》  合併而成。所有記者編輯基本都是原香港多家媒體的專業新聞工作者,他們在世界各地仍然堅持新聞工作的傳媒人。在2019年前後,香港新聞自由倒塌之時,緊守新聞專業。因着不同的風險和無法估計的紅線,香港媒體出現一個偌大的黑洞,我們希望填補這個黑洞,繼續報道本地新聞,讓讀者可以從更多的角度思考和理解新聞事件。直至這一刻,或許我們每人都只是一點微弱的光,但站在一起,我們希望成為一束可以讓香港人看見彼此的光。        

 

 

已解散的支聯會被控煽動顛覆國家政權罪的案件,上月底在無預告下,再被押後至明年1月22日開審。香港高等法院周一(3日)處理被告之一的鄒幸彤早前提出撤銷公訴書的申請。親自上庭作辯的鄒幸彤認為,控方無說明何謂「非法手段」,指控虛無縹緲,因此要求撤銷控訴。3名國安法指定法官聽取控辯雙方陳詞後,即日駁回鄒的申請,將在明年1月開審前一天頒下今次申請的書面判決理由。國際特赦組織香港海外分會聲援指,紀念六四不是罪,批評高院裁決再次揭示港府以國安之名肆無忌憚打壓表達自由。

 

 

 

高院周一處理鄒幸彤提出的撤銷公訴書申請,由3名國安法指定法官李運騰、黎婉姫、陳仲衡審理,鄒幸彤身穿黑色長外套應訊,親自作申請,獲法庭安排在開庭後,坐於大律師席上。鄒在陳詞開首即質疑,不解何謂「以結束中國共產黨領導為手段的行為」,「老老實實,我真係唔知法庭係咪聽得明呢說話噏緊乜……亦都唔知點樣進行呢個答辯。」她續指,如控方指控她煽動他人參與燭光晚會,會明白控罪內容,但直言現時「唔係講人話」、「所謂手段係冇一個可以被理解嘅意思」。

 

控方指鼓吹推翻共產黨統治必屬違法

 

法官李運騰就控方代表、副刑事檢控專員黎嘉誼釐清,控方確認指「結束中國共產黨領導」為結果,會引致上述結果的手段均是「結束中國共產黨領導」手段。法官陳仲衡就以有人鼓吹市民絕食為例,指目的是「結束中國共產產黨領導」及向政府施壓,問控方會否視作非法手段;控方回應指絕食本身沒有問題,但如以絕食威脅國家政權,傾向認為屬非法手段,又確認法官李運騰所提出,即無論以甚麼方法,只要目的是「結束中國共產黨領導」,違反中華人民共和國憲法即屬非法手段。

 

鄒續陳詞指,「結束中國共產黨領導」是一個結果或狀態,質疑沒辦法稱作違反法律,又指只有人的作為或不作為才可違反法律,並以同性婚姻合法化不符現行法律為例,有關主張本身不是非法主張。法官陳仲衡就認為,「結束中國共產黨領導」是一個行為,「中國共產黨的結束」才是結果,直言兩者有別。鄒即反駁指,「結束中國共產黨領導」無法對應任何具體行為,是「好虛」的終極方向,沒法做一件事「結束中國共產黨領導」,惟法官李運騰即提出在人大開會時放炸彈為例:「炸死晒政府嘅人、炸死晒所有嘅領導人……政府咪冇晒人,點解唔係一個人可以實施到嘅行為?」

 

鄒回應時重申,整個開案陳詞都沒說明他們用了甚麼非法手段;李官就引述控方開案陳詞,指支聯會使用有關字眼或語境,包括以守護民主或六四事件之名,配合針對國家的負面內容,鼓吹及宣傳支聯會主張,即屬五大綱領之一的「結束一黨專政」主張,必然採取違反國家憲法的行為,即以非法手段顛覆國家政權;又指雖然各被告沒明確或詳細提及特定計劃或手段,但自然和合理效果是以結束中共產黨領導為目標,涉及行為手段必然違反國家憲法。

 

李官又指,根據現時中國憲法,「沒有任何合法機制可以結束一黨專政」;控方同意,李官續指控方倚賴鄒或支聯會曾在公開場合用過的口號,亦在開案陳詞間接承認各被告無提供具體計劃。

 

李運騰指法律上是否站得住腳由法庭決定

鄒就認為,無法以客觀標準定義「結束中國共產黨領導」,但李官反駁「如果共產黨唔再係領導國家或呢個政府嘅,咪結束咗囉」。鄒續解釋,在不同語境下,「結束中國共產黨領導」可有不同理解,李官最終指,控方能否證明被告目的在於推翻、破壞中華人民共和國憲法所確立的中華人民共和國根本制度或中央政權機關,須視乎證據,非現階段要處理事宜。

 

鄒再指出,黨領導非普通法概念,直言將令法庭處於尷尬境地,但李官直指「尷唔尷尬你唔需要考慮」,又指若控方未能證明控罪,疑點利益將歸於被告。

 

鄒續力陳,現階段須知悉控方指稱的是甚麼手段,惟「控方由始至終冇任何關於手段方面嘅案情」。李官聞言回應:「(控方)唔係冇講到咩為之非法手段,根據目前中國體制或憲法,根本冇任何合法手段可以推翻共產黨一黨專政」;而法庭將考慮說法在法律上是否站得住腳。

 

鄒之後提出,如法庭對手段的理解「寬鬆少少」,不要求手段能直接達致「結束中國共產黨領導」這結果,只需走向結果的其中一步驟便可,無數和平倡議、天安門母親尋求公義,都可能被歸為結束共產黨領導手段,質疑法庭最終如何劃界;李運騰回應指「控方講法根本冇界,任何手段都係犯法」,又指控方說法並非不清楚,只是如果劃範圍是否正確就須由法庭考慮。

 

鄒質疑控方指控虛無縹渺

 

鄒又指,本案非牽涉一篇文章或說法,而是無數社交媒體帖文、網頁或刊物等,如控方指稱其中一個非法手段是悼念六四,法庭便需考慮某個發言是否煽動他人悼念六四,質疑「叫人買枝花」是否屬「結束共產黨領導的行為」。法官陳仲衡就引控方開案陳詞,就六四事件及對國家的批評議題上,被告利用相關命題作出本案煽動行為,重點在於煽動顛覆目的,透過負面內容,激起民眾對國家政權厭惡、憎恨或等情緒,加強煽動行為的效果,並指「控方已勾劃咗」,並說出對被告行為演繹。李運騰就補充指,當考慮某說法或主張是否構成煽惑,法庭要平衡言論和集會自由。

 

鄒最後質疑,現時罪行詳情空泛,但李官認為涉案文章或口號本身已限制控方,不會無中生有;鄒進一步質疑控方現時做法,等同已認定着人做某些行為一定是犯法,「但又諗唔掂點解係犯法」,形容控方指控「虛無縹渺」。李官回應指控方「唔係虛無縹渺,係擺得比較闊」,重申任何嘗試結束共產黨專政的行為都是違憲,「呢個係控方嘅立場」。

 

鄒回應,指控是企圖把政治異見刑事化,法庭需考慮「任何手段」的指控是否一個公平的指控,如容許控方以「咁大咁闊」指控檢控,「係新嘅口袋罪,無論煽動人做咩行為,都可以塞得入呢個指控」;李官就反駁,指異見與是否煽惑屬兩回事,「你可以諗乜都得,將佢付諸行動,就係第二件事」,亦指控罪不止是思想層面,需要證明被告曾具體地煽動他人,重申今次申請在於鄒認為控方控罪詳情陳述資料不足,令她無法知悉被指控甚麼,以致無法辯護及得到公平審訊,至於指控是否「闊到」在法律上站不住腳,非法庭今天處理範疇。

 

3名國安法指定法官在上午聽取雙方陳詞後,即日作出裁決,在下午宣佈駁回鄒的申請,意味審訊將於明年1月22日正式開審。支聯會被控煽動顛覆國家政權罪的案件,4名被告依次為支聯會、李卓人、何俊仁、鄒幸彤,同被控於2020年7月1日至2021年9月8日在香港煽動他人組織、策劃、實施或參與實施以非法手段(即結束中國共產黨領導,違反中華人民共和國憲法特別是第一條和序言),旨在顛覆國家政權的行為,即推翻、破壞中華人民共和國憲法所確立的中華人民共和國根本制度,或推翻中華人民共和國中央政權機關。

 

案件最先定在今年5月開審,但法庭在今年初將案件延至本月11日開審,惟上月底再宣佈延期至明年1月22日。李卓人與鄒幸彤兩人曾多次申請保釋都被拒,一直還押至今超過1,500天;何俊仁在2022年8月一度准保釋,但翌年3月被指違反保釋條件再度還押,累計還押約1,300天。

 

張超雄斥借國安之名打壓表達自由

 

國際特赦組織香港海外分會在裁決後發表聲明,發言人張超雄表示,自港區《國安法》在香港實施以來,包括支聯會被告在內的眾多民主派人士及市民,因紀念六四而遭拘捕或監禁。他表示,連串不斷升級的打壓突顯當局對人民尋求歷史真相及要求問責的恐懼,以及對香港表達自由的嚴重侵犯。他讚揚鄒幸彤即使身陷囹圄,仍堅持在法庭上據理力爭捍衞人權。聲明形容,無論是爭取撤銷保釋聆訊報道限制、就歧視性的在囚政策提出司法覆核,或是申請撤銷支聯會案的公訴書,她一直展現出莫大的勇氣與堅持。

 

張續指,高院最新的決定再次揭示港府以過度寬泛的「國家安全」之名作為打壓表達自由的武器,已達至肆無忌憚的地步。他表示,聯合國任意拘留問題工作組早於2023年已認定,當局剝奪鄒幸彤的人身自由屬任意拘留,並敦促港府立即釋放她,強調紀念六四從來不是犯罪,港府必須立即釋放所有僅因和平行使表達自由權利或其他人權而被拘留的人。他呼籲國際社會與所有關心人權的人士,持續關注並聲援這場對香港至關重要的審訊,並拒絕遺忘鄒幸彤、李卓人,以及所有僅因紀念六四而失去自由的人。

 

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夏博義指香港高度自治蕩然無存 前支聯會三人令人欽佩

 

 

香港大律師公會前主席夏博義(Paul Harris)10月29 日在英國國會出席活動期間,批評香港在《國安法》下淪爲「警察國家(police state)」,學校則演變成中共洗腦(indoctrination)工具。他又談及支聯會被指煽動顛覆案,向《追光者》指遭還押的李卓人、何俊仁與鄒幸彤「令人欽佩(admirable)」,對他們的遭遇感到極爲難過。夏博義續斥,不只中國違反《中英聯合聲明》,「英國同樣在捍衞香港人權上無所作爲」。

 

該報告發佈會由非政府組織香港監察(Hong Kong Watch)舉辦,由英國諾定咸郡 Bassetlaw 選區國會議員 Jo White 主持,其他發言者包括香港監察高級政策顧問 Thomas Benson、對中政策跨國議會聯盟高級分析員鄺頌晴等,夏博義以香港監察英國顧問身份出席。該份題為《The Limits of Autonomy: a review of Hong Kong’s special status under ‘one country, two systems’》的報告指香港的高度自治已蕩然無存,呼籲各國重新檢視給予香港的特殊待遇,並以此為籌碼向中國施壓,要求其恢復維持香港自治的承諾。

 

批《國安法》損害法治 夏博義:英國對華有籌碼

夏博義2022 年1月卸任香港大律師公會主席,同年3月離港。他去年接受訪問,指當時遭警方約見,稱其在 社媒X(前稱 Twitter)發帖「我不會再發文了,因為香港已經成為警察國家」,涉嫌煽動叛亂,因而選擇離開。

 

他周三回顧事件,批評《國安法》損害法治,稱其由中央政府直接頒布,當中分裂國家和顛覆國家政權兩罪定義模糊,而廢除陪審團、容許案件移師中國審訊,以至賦權秘密警察不受法律挑戰,都印證香港現時淪爲「警察國家」。

 

他續指,港府藉《國安法》推動很多「相當引人反感(very objectionable)」的事,如將中共思想帶入學校洗腦、立法會改制、多個政黨解散等,指香港自由一落千丈。

 

支聯會被指煽動顛覆案的審訊上周五(24日)再度延期,夏博義指他有留意案件,提到三名被告已被關押逾4年,當中兩人是律師,他們是「非常值得尊敬的民運人士」。他會後接受《追光者》訪問時說:「當看到這些令人欽佩的良好市民,如此遭到殘酷對待,我感到極之難過」。

 

至於英國角色,他指《中英聯合聲明》確保港人應享有主權移交前的所有自由,而現在中英兩國皆有負條約。他抨擊英國在捍衞香港人權上沒採取任何有意義的行動,認爲現屆工黨政府採取綏靖方針,歷屆保守黨則只有口徑強硬,政策未能收效。他認為,實際上英國作爲中國的重要經貿夥伴,有籌碼對其施加最大壓力,並就香港議題與中國談判。

 

主持人亦問及鄺頌晴英國政府可採取甚麼其他措施。鄺頌晴說《國安法》對英國企業和政府構成獨特運作風險,英國應與今年六月公布的對華政策審視(China Audit)一樣,檢視針對香港的各項政策,不同部門亦應就香港情況有清晰統一指引。她又指英國政府應制裁港府官員,提到美國即便與香港關係不及英國密切,卻已採取相應措施,不時有與會者點頭同意。

 

她亦呼籲英國政府支持上議院議員奧爾頓勳爵早前就《邊境安全、庇護和移民法案》提交的修正案,將 BN(O)簽證計劃和五年定居途徑納入法定保障。她說,「歸根究底,現屆政府的政治意願將決定政策走向」。

 

鍾劍華: 誰令人人都被獨留在家?

作者:钟剑华                  2025-10-27

 

 

今早看到一段不幸的新聞,令我今晚產生了一連串不那麼愉快的聯想。

 

一名只有12歲的男童在青衣的公共屋邨單位墮樓死亡。據報道說,男童的父母兩人去了澳門旅遊,男童沒有隨行,於是獨留在家,結果釀成悲劇。

 

這令我想起了很多個自己小時候與弟妹獨留在家的經歷。家父是海員,大部份時間都在不在家中。父母都來自澳門,當年沒有幾個親人在香港。我們兄弟妹平時都只得媽媽在家照顧。家母是十幾個兄弟姊妹中的幼女,我還是小孩子的時候,在澳門的外婆年紀已經很老了。

 

正常情況下,每年媽媽都會帶我們過去澳門大舅父及外婆家小住幾個星期,每一次都要大費周章。媽媽要先帶我們去相關的辦事處申請「回港證」。我記得好像是因為小孩子變化大,也不是經常使用,所以在某個歲數之前,都只能申請一次過的回港證。取得回港證之後,才去購買船票。到起行那一天,要帶着一家幾口足夠的衣服,由彩虹邨家中乘坐巴士去到佐敦道碼頭,再乘渡輪過海去中環,再由中環的渡輪碼頭步行一段路過去現在於信德中心附近的港澳渡輪碼頭。可以想像,這個過程對一個帶着四個孩子的婦女有幾困難。而且以前乘搭所謂「大船」(即是澳門號,佛山號那些)過澳門,單程需要三個小時或以上。每一次過去,可能都不比現在去一程日本旅行方便。

 

試過不知幾多次了,家母突然接到澳門親戚的長途電話,知道外婆因病,又是送進了醫院,又出現危急的狀況了。於是媽媽便要匆忙趕過澳門看望。每一次當外婆患病或急病消息傳過來,媽媽的最佳選擇,也可能是唯一選擇,就是把我們留在家中。我不記得童年時有過幾多次這樣的經歷,總之,在我12歲外婆逝世之前,起碼也應該有三、四次吧!而且,在這種情況下,媽媽總不會是即日來回,可能要住上幾天,得視乎外婆的情況而定。

 

我們幾兄弟妹,自己留在家中好幾次,每次都好幾天了,慶幸沒有發生過任何意外,沒有吃不飽,不用擔心沒有人照顧,原因是我們的鄰居會毫不介意地為媽媽提供支援。當時住在彩虹邨,街坊鄰里中,起碼有兩戶長期持有我家大門及鐵閘的鎖匙。媽媽突然要過澳門了,走之前跟幾位鄰居鄧師奶及成師奶打個招呼,我們被獨留在家這件事,很快便在紫微樓6樓很多住戶之間傳遍了。

 

跟著那幾天,我們的衣食起居,日常生活,甚至家中的掃地洗衫,在沒有了媽媽照顧的那幾天,就像多了幾個社區媽媽為我們張羅。早上安排我們吃早餐、換上校服、分別回校上課。下課後回家有飯吃,或者索性過鄰居家中吃;有人督促我們做功課。有時留在鄰居的單位,自然就被監護到動彈不得。就算回到自己的單位,也會有鄰居頻密過來關照。

 

這就是前兩天我在《鍾sir日記》中講到的「鄰里間之互助互濟」,「人與人之間的彼此關懷」,也是一種「互相扶持的質樸感情」。這種彼此支援及互信,在當年的屋邨生活中其實是相當普遍的。就算在平日無風無浪的日子,家中一時間有甚麼欠缺,情急之下,只要往鄰居家中求助,總不會令人失望。每一位鄰居的師奶,都是最現成的社區保姆,不需政府安排的。

 

孩子們做了錯事,被媽媽教訓(當然也會出動白衣人最喜歡的藤條),總有鄰居過來舒緩氣氛。就算可能會插嘴多駡兩句,其實都是雷霆救兵。

 

我童年時,試過好幾次全港制水,最嚴峻的情況下,是四天才供水一次,每次供水幾個小時。各家各戶都預備了大大小小的水桶、膠桶、盤子,甚至大水缸,來儲足未來四天要用的水,但總有些情況會失預算。家家戶戶都是一家幾口,都有可能會水緊。但如果真的遇上水頭拮据,無論幾困難,鄰居中都總有可以撲水的對象,也總有不介意放水的人。

 

媽媽遇到了甚麼解決不了的麻煩,或一時想不通的問題,總能從鄰居中得到一些有用的意見,甚至是實質的幫助。當時每一戶一般都有三幾個孩子,年紀有大有細,有需要的時候,年紀大一些的,會幫忙照顧其他年幼的,除了家中的兄弟姊妹,我們自小都有很多情如手足的朋友。直到今天,我們雖然各散東西,仍然都會互通聲氣,互相關懷,有需要時也會互相幫助。

 

回想到這些,要記住,不是要懷緬當年屋邨生活有多美好,是要感恩,要知道甚麼最值得珍惜,也是要不忘一些曾經令自己有所感悟的生活經歷,從而省思在所謂社會進步、經濟發展、生活改善的同時,有時難以避免要承受一些失落,轉變也不一定代表進步,甚至可能要付出難以計量的社會代價。

 

當年的社會,普遍並不富裕,政府的能力也有限,最重要的社會資本就是這種人際間的關懷、支援與互信。這些才是最基本,最原始,也可能是最紮實的社會安全網。當這些不再存在,政府的介入就變成必須,否則便有可能會帶來更嚴重的後果及更大的代價。

 

當經濟條件有改善,人人都覺得自己可以連門前雪都不需要自己掃,還可以關門閉戶,觀賞着65吋的大電視,開衡冷氣機,享受自己的私隱。但同時,更多人是在無人理會的孤獨中承受著各種各樣的生活風險。當遇上困難的時候,竟然在一條冷巷的八至十多戶中,沒有甚麼人可以給予你援手。你可能根本不知道他們是誰,他們也識你是老鼠!

 

我當然明白,生活環境在改變,社會價值不同了,日常生活中得到重視的標準也跟以前不一樣,有時很難勉強,也無需緬懷過去。但我也不能不強調,有很多東西,我們每個人及我們的社會本來都是有能力去盡力保育的。我們自己,我們的社會,特別是我們的政府,都有責任推動人際間建立互信,鼓勵大家彼此關懷,嘗試去保育甚至活化一些瀕臨或者已經逝去的社區生活情懷!

 

偏偏今天的政權,要鼓勵大家互相監督,互相揭發,還要揭發有獎,叫大家不要信任其他人,要緊盯所有其他人有沒有惡意批評政府,有沒有反對政府的意圖或意念,他們竟然稱之為危害國家安全。這個政府甚至鼓勵父母如果發覺孩子或少年人有一些所謂危害國安的可能性,就要主動報警!這是一個甚麼政府,簡直就是蓋世太保!簡直就是廠衞!竟然要每一個人都成為政權線眼,而不是要每一個人都成為能夠互相支援的好鄰居。一個政府要幾墮落,才會想像到要令人群及社區變得如此墮落!

 

我常在想,香港今天最大的危機,不單在於經濟的下滑,不只在於旺角及銅鑼灣出現大量的空舖,而更在於制度的崩潰,在於對社群信任的流失,在於那種質樸的互信正在被人為地加快破壞。這種種消失,有社會轉變的元素,但情況之惡化,往往在於政府的缺乏洞見,往往在於經濟生活令人人都變得更功利,但最難接受的,是竟然是因為權勢的惡意!今天香港的社會風氣淪落,社群情緒之急速劣質化,首先在於政權的邪惡動機。當今的政權,竟然要令人與人共同生活應該有的群性要先伏膺於權勢需要的那種黨性。歷史早有大量證據說明,那種黨性,比獸性更邪惡、更原始、更暴戾、更野蠻、更可恥!

 

過去幾年,政府不斷挑撥分化煽動,透過各種手段鼓吹舉報揭發,連人世間最質撲的感情都意圖去摧毁。

除了上面那個兒童獨留在家的不幸事故,今天也從香港的朋友聽到一個令人憤怒的事件。有某君曾經擔任新聞記者,近期轉職至某公營機構工作。他在擔任記者期間,與某些政治人物經常接觸。有一次,他抽空去監獄探訪那位因為眾所周知的政治迫害而身陷牢獄的朋友。短短十多分鐘的探訪,只是閑談幾句,不可能有甚麼深入的交流,只是一種朋友的情誼及情緒上的支援。但他去獄中探望政治犯這件事,他服務的那個公營機構高層竟然迅速得知,他也因而被炒魷。驟耳聽來,令人憤怒,但靜下來細想,這種邪惡在當下香港又有甚麼值得感到出奇?也不要說那些所謂被通緝的人要公開宣稱與父母斷絕關係,但家人仍然不斷受權勢集團的滋擾,連親戚朋友都減少來往了。以前的街坊鄰里?算數啦!早就識你是老鼠了!

 

這個政府就是要人人斷六親,要令大家連朋友都不敢認,更不容許你們互相支援,連情緒上的支援,情感上的聯繫,都要在暴權政治的標準上過關。這個政府要令所有人都只能根據權勢的要求,只可以信政府,親奴才,愛暴權,支持壞事做盡的黨,依附無惡不作的政府,投票給那些賣屁股給權勢的走狗奴才,也只能讓那種走狗奴才可以出來讓你們選擇!

 

有一位美國的比較政治學學者 Robert Putnam 寫過一本頗為有趣的書 Bowling Alone: the Collapse and Revival of American Community。作者以現在很多人情願自己一個人獨自去打保齡球作切入點,指出現代社會的最大威脅是社會失去了共融,很多人情願選擇不參與、不投入人際互動,情願自己一個人玩手機、打保齡,造成的結果是社會資本的流逝,人群社會也變成一個個沒有聯繫的孤島。Putnam 認為,社會資本的重建不能依靠國家或權威,而是要從「人與人重新連結」開始。真正的公民社會,不是靠制度給予的,而是靠公民彼此重建互信開始的。

 

參照他的說法,當知當下香港面對的處境,比他所說的危險不知嚴峻多幾多倍。香港社會當前其中一個最大的危機,除了因為經濟生活及社會價值轉變而造成的社會資本流失之外,更壞的是連國家及政權都要刻意破壞已經脆弱及正在流逝的社會資本。主宰香港的政治權勢,不但沒有鼓勵人與人重新連結,還要加深對連結的破壞,制度沒有給重建連結提供助力,甚至要把人群間殘存的互信及關懷都進一步摧毁。

 

一個12歲孩子的墮樓死亡,父母的疏忽無疑是關鍵,但反映出來的社會資本流失也是事實。我慶幸自己曾經受惠過香港社會曾經有過的獅子山下資本。大家可以想像,孩子獨留在家沒有支援,完全不為鄰居所知,「可能」在某種情急下發覺他自己不僅是一個獨留在家面對一切的孩子,還突然間只是一個對任何人都沒有意義的孤島!就算設想他沒有不幸墮樓,上述那個可能性,本身已經是很有悲劇性了。

 

今天的政治權勢,不但沒有能力去消除這種可能,竟然要製造無限更多個這樣的可能。去監獄探望政治犯,可能令你被炒魷;跟被針對的人聯繫,可能令你也被針對;讓鄰居知道你買了一部65吋的大電視,可能令你被人舉報,可能被懷疑是濫用公屋資源。

 

這樣的社會,只會製造更多兒童墮樓,更多獨居長者要死了18個月才讓人發現其已寒的屍骨,也只會令更多人情願一個人去打保齡球,情願一個人自己玩手機。向鄰居撲水已經成為不復現實的往夢,我們認識的那個香港社會,正在加快從心靈記憶中消失,也很有可能在權勢加倍肉緊努力打造的邪惡現實中急速消逝。每個人的處境,其實都不一定比獨留在家的兒童好!

 

 

樟子松:黑砖厂从未消失

原载《水瓶纪元 》                      2025-10-28

 

 

2025年6月29日,谢静静接到一通来自村大队会计的电话,对方发来一张照片,询问是否是她的父亲寇聚合。照片上的老人神情茫然,牙几乎掉光,灰白的胡茬参差不齐,“像八十多岁的人”,但谢静静一眼便认出是父亲,眼泪唰得流了下来。在寇聚合回家后时断时续的描述里,一个灰暗的世界一点点显露:多年来,他被不同的工头控制,辗转多个砖厂做工,以搬砖为主。听闻父亲遭遇的折磨,她决定找出背后的“黑砖厂”,为他讨一个公道。

 

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2025年6月以来,打拐志愿者上官正义接连举报,湖南、河南、广西多地乡镇砖厂强迫残障人士从事体力劳动,动辄打骂、扣发工资、封闭管理,仅给予最低限度的生活保障。“黑砖厂”由此重回公众视野。或许是受此余波影响,河南女孩谢静静失踪九年的父亲被工头“放生”,重回家人身边。听闻父亲遭遇的折磨,她决定找出背后的“黑砖厂”,为他讨一个公道。

2007年,“山西黑砖窑”事件曾引发全国关注和声讨,国务院成立联合工作组调查督办,截至当年8月解救被控制的农民工上千人,其中近三成是残障人士;2011年,河南记者崔松旺扮作智力障碍者卧底砖窑搜集线索,联合警方捣毁四个黑砖窑。此后残障人士被控制劳动现象也从未断绝,据裁判文书网显示,以“强迫劳动”“智障人士”为关键词,于2013年至2025年共检索到近100起同类案件,90%以上发生在砖窑厂。

为什么“黑砖厂”屡禁不绝?上官正义认为主要有四点原因,一是高强度劳动与恶劣的工作环境;二是砖厂多将搬砖等劳务承包给他人,对用工合法性视而不见,承包者可从中攫取巨额利润;三是落后的社会认知将“黑砖厂”视为正常现象;四是法律对拐卖成年男性罪名界定不清。

 

父亲,和他失去的九年

 

9月中旬,回到家人身边的第四个月,57岁的寇聚合逐渐回归闲暇和平静。他会在村口街头游荡一整个下午,一路捡拾烟头揣进兜里,回到家卷烟抽。他也会躺在床上发呆,在视频放映机中找爱看的战争电影。他居住的这栋二层自建房,之前还是砖墙毛坯,空置了七年,待他回来才修缮一新,添置上生活用品。家人还特意安装了三个监控摄像头,以防他再次走失。

起初,寇聚合总是闲不下来。院前的野草锄了又锄,青色瓦片整整齐齐地摞起,地上的砂土扫了又扫,堆在围墙的最角落。即使到了夜里,他也不休息。黑白的监控影像里,他总是不停地踱步,哪怕已经凌晨三四点钟。而白天,他又会继续“找活干”,仿佛一停下来,就会有什么不好的事情发生。现在,眼见草又长了起来,寇聚合应和女儿道,等到冬天冷了,草就不长了。

谢静静暂时放下了北京的工作,回到河南老家照顾父亲,每天都来给他送吃的,陪他聊聊天,或者只是共处一室。父亲的眼神中时常闪过惊惶和畏惧,她明白,这与父亲失踪后的经历有关。重逢的日子,谢静静已期待太久,但如今她整夜睡不着觉,心疼、悲伤、愤怒与不满交织在心中。

 

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寇聚合坐在地上抽烟,展示胳膊上的伤痕。(图_樟子松/摄)

2016年,谢静静22岁。那年6月,她送哥哥寇常安前往浙江打工的第三天,父亲寇聚合在老家莫名失踪了。他患有精神障碍,没有工作,会做简单的饭菜,平日兄妹俩每隔两三天会给他送去米面、蔬菜和换洗衣物。但接连几天,谢静静发现父亲家里的菜都没有动过,邻里也没见过父亲的身影,没人知道他去了哪里。

 

此后八年,报警、贴印寻人启事、在网络平台求助、奔波各地寻人,兄妹俩没有一刻停止寻找,足迹遍布南阳、郑州、巩义多地。但凡听闻一点音讯,都会前往线索地走访,再把寻人启事贴在路灯、电线杆和墙上。

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兄妹二人张贴的寻人启事。(图_受访者提供)

九年后,寇常安依旧远在浙江工作,妻儿托付在河南老家,谢静静也已成了家,在北京有一份稳定的工作。她不曾设想过,父亲会以怎样的方式回到他身边,直到2025年6月29日,一通来自村大队会计的电话打破了平静。他发来一张照片,询问是否是她的父亲寇聚合。

照片上的老人神情茫然,牙几乎掉光,灰白的胡茬参差不齐,“像八十多岁的人”,但谢静静一眼便认出是父亲,眼泪唰得流了下来。

照片来自两百公里外的开封市杞县阳堌派出所。当地民警称,有一天下了大雨,一位好心的路人发现了流浪的寇聚合,便将其送往派出所。

当务之急是接回父亲,她请村大队会计、嫂子和嫂子的弟弟三人先去,自己和哥哥则买最近的车票、机票回家。刚到派出所时,几人通视频电话,寇聚合看到女儿,激动地询问女儿的近况,“嗓门特别高”,谢静静噙着泪,注意到父亲上半身是一件旧得泛灰的蓝色短袖,下半身却是一条冬天才见得到的黑色厚棉裤。

九年的记忆,似乎都与砖厂有关。第二天晚上九点,谢静静终于赶回汝州见到父亲。在他时断时续的描述里,一个灰暗的世界一点点显露:多年来,寇聚合被不同的工头控制,辗转多个砖厂做工,以搬砖为主。他管每个工头都叫“老板”,说他们“比老日(侵华日军)还坏”;“没日没夜地干活…...不干活、干得慢都会被砖夹子打”。

每天无数次弯腰、抓握、放砖,这让寇聚合走路时总是微微弓着背,步速很慢。他向水瓶纪元展示手掌的老茧、被砖窑的高温烟尘熏黑的手臂,和上半身难以数清的深深浅浅的疤痕,都是被砖夹的尖端割伤的,在阳光下清晰可见。

 

和他一样被“老板”控制搬砖的,还有许多精神障碍者和聋哑人。他们多数时候在户外工作,无论冬天还是夏天,无论下雨还是下雪。雪压在身上,“像雪人一样”,搬砖依旧不停。问起每天吃什么,寇聚合无法描述具体的食物,只形容为“喂猪,猪都不吃”。哪怕已经离开砖厂,他依旧保留了食物上的习惯。

客厅角落,一个蓝色的塑料洗脸盆盛满了黏糊糊的面,散发出酸味。这是他多天攒下的剩饭。谢静静说,他们今天中午没吃完的面条,也被父亲和进了盆。她多次提出要扔掉,反而被父亲呵斥,说这些面都还能吃。另一个表现是不知饥饱,给什么食物都一股脑地吃下去,速度很快,几乎不咀嚼,吃完一根香蕉的过程不到五秒。

这是父亲失去的九年,在他身上留下的磨痕。

 

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谢静静和寇聚合的合影。(图_受访者提供)

 

“黑砖厂”举报余波未了

 

失踪多年的父亲与家人重逢,和打拐志愿者上官正义今年曝光的十余起乡镇砖厂非法用工案件有关。

2025年4月,上官正义收到一条来自网友的线索,称湖南省临湘市艳飞砖厂存在强迫残障人士从事体力劳动的情况。经过多方核实确认,他于6月3日赶赴临湘,打算现场举报。

第二天上午,他伪装成买砖的人进入砖厂,在搬砖区域参观时,他明显观察到几名工人存在神情呆滞的状态。他拿出手机准备拍照,却被一旁看管的女性工头大声呵斥。不久后,上官正义找到机会靠近其中几位工人,帮他们点烟,尝试进行简短的对话,但工人们几乎没有回应。他随即离开砖厂报警,在山下的路口等待警察时,比警察更早出现的是从砖厂方向驶离的面包车。但幸运的是,警车很快赶到将面包车截获。车上有五名疑似残障人员和两名工头,其辩称“就是出来走一走”。

当天,上官正义将拍摄的视频上传至社媒账号,迅速引发大规模的关注和讨论。当晚17:32,临湘市公安局发布通报称5名疑似智力障碍人员已被解救,该公司负责人等5人已被依法控制。案件正在抓紧侦办中。

此后,“强迫残障人士从事体力劳动”的线索不断涌来。

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2025年6月4日以来上官正义公开举报的部分建材厂 整理自地方警方通报、上官正义社媒账号。(图_樟子松/制)

9月25日,上官正义抵达云南香格里拉辖区内永鑫页岩砖厂时,砖厂已处于停窑关闭状态,未见残障工人。但他走访周边村民后证实,一些残障人员还在村里干杂活,没有得到妥善安置。于是他联系了当地警方,对方出示了9月19日的出警记录,称当天处理砖厂内其他纠纷时,在该砖厂发现6名残障人员,当时未能在公安系统内查到其身份,便让工头自行将其送走,送去哪里不得而知。此外,他提及“报警再三强调匿名举报,但后来负责的同志依旧当着被举报工头的面,大声让我提供身份信息。”在上官正义公开曝光后,事件才出现转机:警方在砖厂周边找到了8位残障人员,确认身份后,联系家属接回,并表示将进一步开展调查。

10月8日,上官正义发文举报称,湖北省黄冈市蕲春县九然砖厂内,有云南曲靖籍工头长期控制8名残障人员搬砖,其抵达现场举报后得知,几天前该工头已将残障人员分三辆车带离砖厂,去向不明。11日,当地警方反馈已解救残障人员9人,抓获涉案人员6人。

据上官正义透露,截至10月11日,经其举报、曝光获得解救的残障人员超过229人,涉及至少31家公司及个体户,绝大部分是砖厂,被举报工头均已涉嫌强迫劳动罪被立案批捕,被解救的残障人员失踪时间从六年至三十年不等,在全国各地掀起“余波”。

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2025年6月曝光河南汝州德源伟业工人住所及食物。(图_微博@上官正义)

和谢静静一样,36岁的纪恒接到了来自村干部的电话,确认照片中人是否他失踪多年的父亲纪建国。纪建国出生于1964年,2003-2004年间在湖南洞口县老家失踪,此后杳无音讯,直到今年7月22日,被广西百色救助站救助。

“我爸基本没怎么变,就是老了一些,瘦了一些”。纪恒回忆,刚见面时,纪建国认得出纪恒和其他家人,但他的声音如蚊,很怕生的样子。纪恒问他这么多年去哪了,纪建国只能含糊不清地讲述,搬砖、扛树、下肥料;搬砖装车时,“老板”不时用鞭子抽打,“每天不停地干”,过着“奴隶社会”的生活。

纪恒原本对此不以为意。8月下旬,他从新闻中偶然得知,打拐志愿者上官正义曾在7月4日至7月22日多次举报“广西省百色市平果市辖区内砖厂强迫残障工人搬砖”未果,他突然意识到,父亲可能不是在说胡话。

纪恒偶尔会问父亲叫什么名字,纪建国总会说出一个陌生的人名“张名发”,反复跟他确认后,他才小心翼翼地说出自己的本名。8月25日,纪恒带父亲去办户口,工作人员问起名字,“张名发”还是脱口而出。“我看报道里说,黑砖厂的工头会逼迫工人改名字,我爸估计也是,他说自己有很多个名字。”

9月11日,纪恒在短视频平台上发帖,感谢百色市救助站将父亲送回家,第二天接到了百色警方的电话,称纪建国很可能也曾被“黑砖厂”控制劳动,如果有线索可以及时反馈。

之后,纪恒多次致电百色警方,警方称已经查到涉事砖厂,控制了涉案工头并解救相关人员。社媒上疑似受害者家属给纪恒留言,称百色警方通知他们识认被解救的残障工人并做DNA鉴定,发现其中一人确为其失散的亲属。

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纪建国被救助时的登记信息。(图_受访者提供)

“有的地方处理这类案件相对让人容易接受,但有的地方,人家家属问受害者是怎么找到的,他们都不愿意提及,怎么索要劳动赔偿也不说,无形之中让别人很痛苦。”上官正义期待国家有关部门能够重视残障人士强迫劳动现象,如由各地监管部门发起专项行动,在调查黑砖厂的同时,也做好后续的安置和赔偿工作,为受害者及其家属提供政策指引。

 

追责的决心

 

无独有偶,上官正义连续曝光位于河南的两家砖厂后不到一周,寇聚合出现在杞县街头。据寇聚合描述,他和工友先是被要求停工了几天,之后便被开车带离砖厂,工头称他们“老了,干不动了”,要送他们回家。车上载了三名工人,寇聚合是最先被放下车的,工头告诉他,“前面的路开不了了,再往前走就到家了”,之后驾车离开。

6月30日晚,一回到老家见到父亲,听他谈及在砖厂的遭遇后,谢静静果断决定报警。7月1日,她和哥哥先后前往陵头镇派出所和杞县阳堌派出所报案,均得到“非案发地,无法立案”的答复。谢静静没有丝毫动摇,决心自己追查。

“听我爸说砖厂里还有很多像他一样的残障工人,不能让这些‘老板’再祸害人了。再加上我爸被折磨这么多年,我必须得让他们受到惩罚,把其他人救回来。”谢静静说。

在交谈中,寇聚合提到了“兰考”“民权”“焦裕禄纪念园”等地点,还说砖厂里有红砖、青砖和用水泥抹面的灰砖。谢静静打算从这几个线索开始,带着父亲实地探访。

寇聚合不敢。“干这么多年一分钱没有,还欠别人钱呢”,工头曾威胁他们,一根中华烟七千万,一件衣服七十万,一个馒头一百块。兄妹两人从7月1日下午一直劝到第二天凌晨,寇聚合还是不愿意。

到了7月2日早上,他们去父亲家里吃早饭,寇聚合却只说了一句话。“走。你不是说去找砖厂吗?”

早在前一天晚上,谢静静在短视频平台上搜索关键词,已经找到了一家最接近父亲描述的砖厂,位于兰考县。这也是他们的第一个目的地。但抵达后,寇聚合很快否认了这里。他们只好问工人哪里生产水泥砖,对方透露了一家名为“兴兰建材”的砖厂,并表示就在政府边上。谢静静将“兴兰”误听为“新兰”,以至于后来开车经过都浑然不觉。“那么大那么繁华,走到门口都没想着往里进”。

下午,走访的几家砖厂都被父亲否决后,谢静静一度求助警方。但焦裕禄纪念园辖区派出所接警民警坚称,需在涉事砖厂所在辖区派出所报警。在她反复劝说下,兰考县公安局派来了两个民警,也只是走个过场,“我们领导说了带你们转一圈就放回原位。”

他们继续一路打听,找到了一家砖市,拉砖师傅们提及附近有四家砖厂,“兴兰”的名字再次浮现。他们还提到,以前兰考县、商丘民权县、山东、安徽交界处的一片砖厂全都用残障人员拉砖,“每过段时间就换一批,不知道从哪拉的”。令人振奋的是,有师傅看到父亲后笃定地说,确实给他搬过砖,还不止一次。

得到明确线索后,陵头镇派出所和三义寨乡派出所民警才先后赶来。虽然寇家人此时已经预感兴兰建材的可能性最高,但警方还是把它排在了最后。来到兴兰,已是晚上八点左右。一进大门,便能看到若干栋紧挨着的灰色的四层高楼,顶部用明亮的红字贴着“讲宗旨,讲正气”。寇聚合抬起手指指点点,锁定了中间的那栋楼,“就是这栋,三楼。”

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兴兰建材大楼上明亮的红字标有“讲宗旨”“讲正气”。(图_樟子松/摄)

“看着我爸激动的感觉,特别真实”,谢静静回忆。寇聚合带路,径直走上三楼。楼道里,一间屋挨着一间屋,几乎看不到尽头。他打开入口处第一间屋子的门,自然地坐在了最靠近门口的床上。屋里臭味扑鼻,被褥表面很干净,但掀开里层是“灰扑扑黏糊糊”的一层。几乎可以确定,这就是寇聚合曾经待过的砖厂。

谢静静拿出手机准备录像,三义寨乡民警便做出抢手机的架势。她又提出查监控,民警拒绝了,“我们会保存,不用你管”。民警也拒绝了他们去更多屋子的请求,很快便将他们带离了兴兰建材,回派出所等消息。寇常安勉强留了下来“保护现场”,和民警一起等待后续技术人员对宿舍的搜查。直到深夜十一点左右,也没能等来。民警表示,技术人员有别的案子在忙。

谢静静本以为非法用工的砖厂只有这一家,但在派出所录口供时,父亲表示自己是从民权县的一家砖厂被转移到兰考的,她意识到可能存在一个非法转卖的链条,但具体结果只能等待警方的调查。

与此同时,三义寨乡民警陆续带回了六个人,其中五位男性均为疑似残障工人,和寇聚合并不相识。

7月3日中午,他们动身离开,特意来到距离兰考县只有半小时车程的杞县,想感谢那个把父亲带到派出所的好心人,但民警称并未留存对方的联系方式。不久后,民警主动打来电话说:你们也得感谢警察,把你父亲找回来。

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7月2日于兴兰建材解救的部分疑似残障工人。(图_受访者提供)

 

更多失语的人

 

回家后,谢静静将私下拍摄的照片、视频以及与警方通话的录音陆续上传到了短视频平台。7月到9月,兰考县公安局民警、兰考县人民政府、民权县公安局等单位共五次造访其住所,主要诉求就是删除视频,并多次提出可以赔偿寇聚合多年的劳动所得,让谢静静“说一个数”。谢静静全都拒绝了,她更希望能尽快查清父亲九年来的遭遇,将犯罪者绳之以法。

在第二次登门造访时,她从民权县公安局处得知,一名叫做李子茂(音)的人已被兰考县公安局拘留,其称2024年在郑州“捡”到寇聚合后,带至商丘市民权县某砖厂,做工不到半年。兰考县公安局告诉他们,兴兰建材法定代表人徐腾松已被拘留,手续正在办理。

8月14日,兰考县公安局民警称已经查到了2020-2025年间父亲被转卖的四家砖厂。录音资料显示,2020-2025年,寇聚合先后被转卖至郑州市管城区、平顶山市叶县、商丘市民权县与开封市兰考县的各个砖厂,2024年下半年开始在兴兰建材做工。具体时间还要继续调查。

兴兰建材全称为“河南兴兰新型建材有限公司”,成立于2019年8月,经营范围包含透水砖、灰砂砖、水泥制品制造与销售,沙子、石子、钢材销售等。公司坐落在兰考县绿色建筑产业园内,距离三义寨乡人民政府、三义寨乡派出所不到一公里。该产业园被列为2023年开封市第一批212个重点项目之一,占地面积约37000㎡,投资金额约6亿。政府相关文件提到,重点项目实施过程中严格监管,加大督促检查力度,及时查处工程质量、合同履行、建设环境等方面发现的问题。

9月初,兰考县公安局曾向媒体表示涉事砖厂已关停,然而9月13日水瓶纪元实地走访后发现,兴兰建材仍处于营业状态,一小时内共有三辆车进出兴兰建材,扬起扑面的粉尘。此前大门口柱子上标着的“中共兰考县三义寨乡兴兰党支部”,则已被清空。次日,谢静静致电兰考县公安局,民警称行业部门已经下发关停手续文件,“开不了”;县政府工作人员则回应称,会再去落实,后匆匆挂断了电话。

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兴兰建材仍在运营中。(图_樟子松/摄)

寇聚合家的客厅很空旷。谢静静说,现在没办法添置更多物件,因为父亲可能会弄坏。经济上的拮据也可想而知。父亲回来之后,他们的各类开销总计九万元。原本谢静静在北京做库房管理员,现在在家没有收入,母亲也没有工作,全家都靠在浙江做技术员的哥哥支撑,而哥哥家里有三个小孩。

七月初,谢静静给镇政府打电话,为父亲申请领残疾人补助。早在2016年5月,父亲失踪的半个月前,他的残疾证刚刚办好,还从未享受过补助。工作人员告诉她在网上进行申请,之后却杳无回音。直到八月中旬,她发布的维权视频几乎传遍了村里,政府主动和她联系,说要来确认父亲已经回来的情况,但至今没有下文。

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寇聚合的卧室,床边放映机正在充电。(图_樟子松/摄)

父亲在和母亲结婚前摔伤,那时精神障碍还未见端倪,随着时间推移有了加重的趋势。那之后,他做过一年多的装卸工,后来又赋闲在家,全家的经济来源只剩下母亲,她卖过水果、摆过小摊,什么都卖。谢静静十二岁就出门打工了,一开始是在河南的电子厂,后来去了江苏,早年一个月工资不过八百,挣来的钱都寄回家里。哥哥年龄大一些时,也辍学离家打工了。

谢静静身上“天不怕地不怕”的气质,或许来源于此。她无法忍受目睹父亲的苦难却什么都不做。她质疑一切,认为警方都是砖厂的保护伞。面对警方让她不要再联系记者的请求,谢静静的回应很笃定,“我大小记者都欢迎。”

两个多月的时间里,她给兰考县公安局、三义寨乡派出所等单位打了数十通电话,询问调查进展。而随着谢静静将部分通话录音上传至短视频平台或发给记者,电话那边的回应也变得越来越模糊,“怕我发视频(公开通话内容)呗。”

9月13日深夜,谢静静创建了一个“全国失踪人员家属群”,截至10月9日,群内已有40人,有好几位家属在近日黑砖厂案件中寻回失踪多年的亲人。6月,小阳在上官正义曝光河南某砖厂的视频中发现了疑似失踪父亲的身影,从安徽赶赴河南,跑了四五个派出所才找到父亲。9月,小袁在湖南某砖厂被解救的工人中找到失踪七年的弟弟,政府称只能垫付在当地做工的八个月工资2.4万元。

还有许多没有寻回失踪家属的群友,有人给曝光的黑砖厂所在地警方打电话,咨询是否有可供识认的照片,“接警的人很不情愿的语气,说哪里救助的找哪里”,“做了个登记就没下文了”。小于的弟弟多年前失踪,家人在当时报警并采集了DNA,近日她们再次前往派出所确认,民警查询过后却发现DNA并未入库。

谈起建群的初衷,谢静静希望群友越多越好,一起分享线索、自发调查,抱团取暖,找到自己的家人。

 

(文中谢静静、寇常安、纪恒、纪建国、小阳、小袁、小于均为化名)


延伸阅读

 

“黑砖厂”往事

2007年5月,山西新闻网首度报道山西运城临猗县北景乡黑砖窑案,40余名15-60岁不等的男性在工头控制下日均劳动超16个小时,全月无休,没有工资,每日仅吃馒头、稀饭,且饭菜极咸,“为了让他们能更卖力气”。晚上住在被锁住的棚子里,大小便都在其中解决。此后三个月,山西、河南等地多个乡镇砖窑被曝光强迫劳动,大河论坛发布《孩子被卖山西黑砖窑400位父亲泣血呼救》,6天内天涯论坛点击率超58万。

当年的6月9日,河南省开展“打击拐骗强迫劳动专项行动”,至6月12日解救217人,刑拘58人、行拘62人;6月15日,劳动保障部、公安部、全国总工会组成联合工作组赴山西“无死角解救工人,严查渎职”。7到8月,山西各级法院对7案29人公开宣判,多地党员干部、公职人员被给予党纪政纪处分;山西省出台13份文件建设长效机制。全国范围内各类专项整治行动陆续开展,截至2007年7月30日,查处无照经营单位6.7万户,涉及134.4万非法用工人员;全国解救农民工1340人,救助残障人员367人。

仅四年后,“黑砖窑”再次引发公众关注。2011年,河南电视台记者崔松旺主动申请调查“有砖窑非法拘禁智力障碍人士”的线索,假扮智力障碍人士每天到火车站门口要饭、捡垃圾,最终获取招工者信任,被以500元的价格卖给黑砖窑。搜集到其强迫残障工人劳动的证据后,崔松旺两次尝试逃跑,最终顺利将证据交给警方,捣毁四个黑砖窑,解救30多名智力障碍工人。

上述两场事件引发了国际关注。2013年,由联合国残疾人权利委员会发布的《残疾人权利委员会的报告》具体权利第十六条“免于剥削、暴力和凌虐”中提到:“据报道,有成千智残人,尤其是智残儿童,被诱拐并强制劳动,比如山西和河南存在奴役劳作现象,委员会对所报事件深感不安。委员会强烈敦促缔约国继续调查这些事件,并起诉肇事者。”

此后,“黑砖厂”也从未断绝。据裁判文书网显示,以“强迫劳动”“智障人士”为关键词,于2013年至2025年共检索到近100起同类案件,90%以上发生在砖窑厂。涉案人员拐骗、控制残障人士的手段大同小异,在火车站等人流密集区以“招工包吃住”名义哄骗智力障碍人员,或强行掳走,后被转卖至砖厂用工。智力障碍人员大部分接受封闭管理、经常性的暴力惩戒以及身份的抹除(扣留证件、没收衣物、强迫改名等),在恶劣的生活条件下承受高强度工作。

涉案人员中不乏累犯。水瓶纪元梳理发现,至少有三人在几年内多次以强迫劳动罪被逮捕。如云南人张某2010年因犯强迫劳动罪、抢劫罪二罪并罚,被判处有期徒刑六年,刑满释放不到一年,其再度承包砖厂工作并强迫数名智力障碍人员劳动,随意辱骂、殴打和扣发工资,于2015年8月4日被刑事拘留,最终判处有期徒刑四年。

 

强迫劳动根源

为什么强迫残障人士从事体力劳动的现象屡禁不止?上官正义认为主要有四点原因。

首先是高强度劳动与恶劣的工作条件,使得“正常人都不愿意去干”。工人的核心劳动涵盖 “制砖-出窑-装车-码堆”全流程,均为体力密集型工作,在一些案件中,五六名工人每天搬运五千块以上砖坯入窑出窑,或者每天将三千块砖分装十辆车。成品砖刚从窑炉中推出时,温度高达80℃以上,即使使用砖夹搬砖也很容易造成烫伤;搬砖、运砖过程中会产生大量粉尘,而工人长年在这种环境下工作且没有任何防护,会增加其患尘肺病等职业病的风险。大爱清尘《中国尘肺病农民工调查报告(2022)》调查数据显示,6.6%的尘肺病农民工在建筑材料业工作,为第三大涉尘行业。

其次,具备一定独立性的承包制暗含风险。砖厂将制砖、出窑、装车等劳动环节外包给个人或家庭(多为夫妻),签订承包协议(按“万砖计价”或“按月结算”),承包人自主负责人员招募与管理,砖厂仅监督生产进度与质量,对用工合法性 “视而不见”。承包人能够从中攫取巨额利润,如2016年贵州兴义市龙某平承包某砖厂劳务,与其子龙某德采取吼骂、限制人身自由、不支付劳动报酬等方式强迫其带领的五名疑似智力障碍人员劳动,2016年8月至2018年5月共非法获利四十余万元。

利益之外,落后的社会认知同样将残障人士层层困住。在上官正义抵达线索地、走访砖厂周边村民的过程中,许多村民都知道砖厂使用智力障碍人员务工的情况,却默许其为正常现象。上官正义的社媒账号评论区、私信中大量言论认为,砖厂管吃管住,是给予残障人士就业和创造社会价值的机会。这些评论曾一度让上官正义感到沮丧,但“解救”始终是他的首要目标。越来越多的受害者家属向他表示感谢,分享获救亲人的近况。这让他感到一切努力都是值得的。

我国《刑法》规定,强迫劳动罪的法定刑分为两档:普通情节的,处三年以下有期徒刑或者拘役,并处罚金;情节严重的,处三年以上十年以下有期徒刑,并处罚金。然而,绝大部分案件被告人刑期多为三年及以下;仅少数案件因伴随故意伤害、非法拘禁等行为数罪并罚。原因在于,现实中,部分厂区活动空间存在开放性,甚至没有门禁,往往难以形成完整证据链证明“剥夺自由”的状态,导致“非法拘禁罪”适用率极低。

上官正义十分关心这类案件背后的法理错位。他举报的山西临县砖厂内的工头承认,有一位残障工人是从河南安阳地区购买来的,“介绍费”约三千元,还有一位是从一个安徽人处“租借”,“日租金”100元。我国现行刑法仅针对拐卖妇女、儿童的行为设有专门的“拐卖妇女、儿童罪”,对于拐卖成年男性的行为尚未作出明确的罪名界定。

在社媒平台,上官正义多次呼吁立法部门研究和考量相关问题。除了明确“拐卖成年男性”能否纳入拐卖类犯罪的规制范围外,对于拐卖、贩卖残障人员并强迫其劳动的行为,鉴于其已造成严重社会危害,应当考虑在立法层面予以从重处罚。

 

請參見:2011年河南电视台纪录片《智障奴工》

 

每周一展第一期 中国妇权声援张雅笛\热依拉\冯斯瑜

中国妇权蒋鼎成报道                   2025-10-26

 

 

在纽约人流密集的法拉盛商业区,中国妇权组织举办集会,声援被中国当局迫害的女性,学生张雅笛与学者热依拉·达吾提和冯斯瑜。我们呼吁国际社会关注中国持续对异议人士、少数民族学者及人权倡导者的迫害。

 

2025年10月25日中国妇权的会员(左起)杨士松、李先生、邱玥云、周梅、张艳及王莉在纽约法拉盛图书馆外活动现场。(蒋鼎成拍摄)

 

中国妇权成员邱玥云在声援活动中。 (中国妇权图片)

 

年轻一代为族群理解付出的代价

张雅笛是一名 22 岁中国籍学生,籍贯湖南长沙。她曾在法国就读并已准备赴英国攻读硕士。她活跃于支持西藏文化与少数民族权益的网络平台,参与创立或编辑名为 Chinese Youth Stand for Tibet 的中文平台,旨在促进汉族与藏族之间的对话、探讨族群议题。

2025 年 7 月 5 日张雅笛返回中国探亲,先到湖南长沙,之后于 7 月底前往云南省香格里拉。

自 7 月 30 日起,她失去与外界的常规联系。朋友、伴侣多次联系未果,仅收到极少且异常的信息。 

人权观察明确指出她于 2025 年 7 月 31 日在云南香格里拉被拘留,并呼吁中国当局“立即且无条件释放”她。

她的母亲聘请的人权律师前往长沙为其家属提供援助,结果于 9 月 16 日被当局短暂拘留,其手机据称被扣押。

她的律师尚未被允许与其会见、外界访问受限,她可能被控以中华人民共和国《刑法》第 103 条第 2 款“ 煽动分裂国家、破坏国家统一”罪 。 若罪名成立,可能面临5年监禁,若被定为“领导者/组织者”角色,刑期可达15年。 

她的活动聚焦在汉族青年与藏族群体之间的文化理解、族群对话,挑战汉族中心视角与民族偏见,尝试不再以汉族的立场、利益或文化习惯为出发点去看待整个中国社会,而是试着去理解、尊重少数民族自己的文化、语言、宗教和历史经验。

但在中国官方语境里,任何“去中心化”的民族讨论(尤其涉及藏区、新疆、西藏宗教文化独立性等)都被视为“分裂主义”或“挑战国家统一”的风险。

 

 

被政治化的学术研究

热依拉·达吾提是中国新疆维吾尔自治区的著名民俗学家和人类学家,长期致力于维吾尔族文化、宗教圣地和民间传统的研究。曾任职于 新疆大学,并创立了少数民族民俗研究中心。

2017年12月,热依拉在前往北京的途中失联。直到2019年,外界才得知她被中国当局拘押。

人权观察于2023年9月22日发布报道,确认热依拉教授在2018年12月的秘密审判中被判定“危害国家安全”,并被判处终身监禁

美国国务院于2023年9月29日发布声明,谴责中国政府对热依拉教授的判决,称其为“令人发指的判决”,并呼吁中国政府立即释放她。 

她长期研究新疆维吾尔族的民俗、宗教圣地和文化传统。《纽约时报》指出,“中国一直资助她的研究。2000年,她曾代表维吾尔学者在一次会议上与江泽民主席会面。她失踪前的最后一个项目获得了中国国家社会科学基金的资助。但似乎正是她工作的广度和意义让她陷入困境。”

 

左起:蒋鼎成、王莉、周梅。 (图片来自中国妇权)

 

另一位被迫害的女性冯斯瑜也是“维吾尔女性民俗文化”学者。她曾就读于浙江杭州外国语学校,本科毕业后前往英国伦敦大学亚非学院深造。2017年2月她曾前往新疆大学民俗研究中心并与热依拉有过合作。

2017 年10 月,她在新疆乌鲁木齐市被当地警方以其OnePlus手机中安装“外国软件”为由进行调查。尽管该软件为捆绑预装程序,且她并未使用过,但其依然于2018年1月-3月被刑拘、逮捕而后失联。

根据维权组织报道,她被乌鲁木齐市天山区法院以“危害国家安全”等罪名秘密判处有期徒刑15年。

记录和出版维吾尔文化内容的活动,在当局目前的政策下已经被视为政治敏感信息,尤其是在新疆加强国家安全管控的背景下,学术研究中涉及维吾尔文化和宗教内容被过度政治化,即使没有任何实际政治行动,也被定性为“危害国家安全”,文化研究与政治边界几乎消失。

她们的判刑不是因为犯罪行为本身,而是因为学术研究和文化保护活动在中国新疆敏感环境下被政治化,而“颠覆国家政权”“寻衅滋事”“危害国家安全”这些罪名范围模糊,可以被广泛解释,同样也被用作万能的指控工具。

 

张雅笛、热依拉、冯斯瑜她们代表了女性、少数民族与学术界在威权体制下追求真相与自由的勇气,也是在威权体制下的共同困境。她们并非罪犯,而是中国社会蜷缩在角落里需要被倾听的声音。

 

中国妇权希望更多华人了解今天中国正在发生的事情、政府是如何对待从国外回国的留学生以及敢于发言的女性。(中国妇权图片)

中国妇权希望更多华人了解今天中国正在发生的事情、政府是如何对待从国外回国的留学生以及敢于发言的女性。(中国妇权图片)

 

 

萬潤南 2006年的青春物語

作者:金鐘                                   2025-10-24 紐約

 

 

        (金鐘先生是前香港《开放》杂志总编及创办人。)

 

金鐘按:本文為紀念萬潤南先生(1946-2025)而作。2006年他曾應邀為開放雜誌撰寫他的文革回憶錄八篇。包括他在清華大學參與的文革初期實況、個人家庭背景、和胡錦濤、羅征啟等人的關係、與劉少奇女兒劉濤的婚姻始末……有獨特史料價值和可讀性。並收入他300篇回憶錄之〈清華歲月〉中,(另有〈四通故事〉與〈流亡生涯〉)。萬潤南的故事,在中國當代三個不同性質的歷史時期,留下痕跡,值得關注。

 

萬潤南病逝後,流亡海外的朋友們都在懷念他。我和他沒有很多的個人交往,「六四」後在紐約、1995年在巴黎,都有過聚會,印象斯文寡言,不像一個舞大旗的民陣主席。因為做雜誌需要,也曾多次向他約稿,多數是關於民運中的一些爭論。直到2006年,值文革四十年,他的資歷超過以「八九民運」為主體的海外民運界。不期然成為《開放雜誌》的撰稿人 。

 

媒體慣例,是按時間表作文章,逢五逢十特別熱鬧。2006年5月,我們特設專題,研討「文革」這個說不完的故事,香港左派右派都無法迴避。《開放》將萬潤南的文章《我的學長胡錦濤》列為首選。 胡已在2002年接班成為中共領導人,早成為香港輿論的焦點。但還沒有如萬這樣「和他有過一段相當親密的接觸」的人的回憶發表。接著我邀請他寫他的文革故事,他同意。於是他每月一篇,連載於2006年6月起的開放雜誌上。他的文章坦誠,有獨特的可讀性。由於他的低調性格,在他已離世後,我發現不少轉貼都來自他二十年前的連載自述。作為他的前任編者。感慨追思之餘,應該對這樣傑出的時代之子,作出新的評介,也是對一段被權勢扭曲的歷史的補正。

 

圖說 : 2005年金鐘(中)路過巴黎。萬潤南李玉夫婦(左2,4)在他們經營的富臨酒家宴請一班好友相會。   右 : 文革後任清華黨委書記的羅征啟。是老萬的思想老師,被陳雲貶放深圳。   下 :  劉少奇女劉濤命多曲折。和毛女合影(原載開放雜誌)、在其父舊居前。

 

 

胡錦濤和老萬(我們的暱稱)的清華大學背景,竟隱藏著一個中共權力場的港灣。他倆1960、1964先後入清華、到1966年都畢業被留校參加文革。1968又同時離校,分配工作,分別去了甘肅劉家峽和承德鐵路局。是六十年代幸運的知識分子典型 : 避過反右和大饑荒,在文革前受完高等教育。我重讀他的遺作,有溫故知新之感,也是愚生求知的難忘一課。

 

踏入清華園的南方富鄉子弟

 

那個時間段,雖有毛反修反蘇步步升級,九評出籠,氣氛尚沒有文革那樣瘋狂窒息。毛已提出「培養共產主義接班人」的口號,清華校長蔣南翔卻提出:「清華培養的學生,要在二十年後的國家政治中起骨幹的作用。」蔣校長的方法是以「政治輔導員」制度,培養出「聽話、出活」的人才。他在 「文藝社團」選了四名輔導員。重點是印甫盛、胡錦濤二人,萬潤南只是社團的活躍分子,在印胡二學長的領導下。萬評說,蔣校長的理想也算不錯:二十年內出了胡錦濤等四名政治局常委。

 

胡錦濤在1964年入黨,積極參與周恩來主導的造神歌舞劇《東方紅》演出。文革初期加入過井崗山414兵團,沒有深度參與造反。老萬因出身不紅,只是「小爬蟲」靠邊站。但可以參與旁觀熱鬧。開心的記錄是在大串連時,他和胡錦濤一道從重慶乘船遊覽而下,胡在南京、萬在上海分別登陸回家探親。 一路上,胡只管照護他,不談文革。老萬說,胡在文革中就是低調隨和,與人為善,符合接班人要求的「逍遙派」。1987年,老萬主辦「四通」已有名氣,趁貴州開會之機,去看望已是省委書記的胡錦濤。見他辦公室依然簡樸,談話謹慎,送了他兩瓶茅台酒而別。

 

萬潤南文革初,已是64屆土木建築系讀完的工程師。他出生在江蘇宜興這個有耕讀傳統的名邑,父親是上海匯豐銀行的職員。他形容家風厚道,與鄰和睦,「從未與人紅過臉」,說了一個母親的故事:某年秋,母曬緞子絲綢棉襖於屋外,收衫時卻遺失,四尋不得。過久後,被母發現鄰居阿嬸一日穿著,露出了該襖的繡花邊……母見其欲蓋彌彰,反而自感不安,便拉嬸入家內,打開衣箱說,有些過時的好衫,你可以隨便挑吧。於是阿嬸魚目混珠、不覺尷尬……母事後跟潤南說:「人有時會做錯事的,千萬不要傷他的面子,傷面子如傷他的心,有時候就是絕了一個人的路。」老萬說,他一直記得母親的教誨。

 

有如此教養的成熟大學生,當然藐視文革,一位造反派頭頭朱成昭,比他更聰明,對他說文革:「導演是騙子、演員是瘋子、觀眾是傻子」。他認為是「很經典的獨立思考」。北大清華是中央領導關注的文革樣板。1966年7、8月,周恩來接見清華師生二十多次、親臨4次。萬潤南三次近距離觀察到這位大國總理,尤其8月18日毛首次接見紅衛兵,林劉周都隨行,清華隊伍靠得很近。他不忘兩個細節:一是毛林出場,林走得太快,要超過毛了,周連忙上去,扯住林彪的軍裝後擺,林幾乎要跌倒,周才鬆手。然後停住,等毛上前,周才和群眾跟上。二是毛在檢閱中曾將劉少奇拉到身邊,狀似親切誠懇,劉亦俯耳躬聽。萬很好奇,後劉家人告知,是毛在做劉的工作:不要因派工作組背包袱,是為黨擔過。回去和光美、孩子們說清楚……劉竟信以為真。萬說,一周一劉,一個厲害,一個愚忠,都不得了!

 

在紅色恐怖中接受洗練

 

至於江青,老萬聽過她的講話,一次在北大,上萬人的會上,都是空話、套話,令人噁心。竟然將毛家媳婦的事拿來講,還聲淚俱下。萬潤南甚至有一次看宣揚江青的文章,因其誇張肉麻,引起全身一陣陣起雞皮疙瘩,後來竟然想起這妖精,胳膊就會起雞皮疙瘩——害得他請蔣世俊同學的表哥腦外科醫生就診,一段時間後,才消失 (此症在美國稱為Hives)……老萬說,他這些經歷雖然沒有死於紅色恐怖的那些人的悲慘,但是我個人真實的不會忘記的故事。他準備寫三本書:清華歲月100篇、四通故事100篇、流亡生涯100篇。現在先挑幾篇,給雜誌發表。

 

老萬見《開放》發表一篇批判劉賓雁的文章,內心對「非白即黑」的看法很反感。終於寫了一篇沉痛的文章(開放雜誌2006-3月號),他自省道:「我們這代人完全是在黨文化教育下成長的,雖說因六四在政治上和共產黨分道揚鑣了,但一開口、一舉手、一抬足處處是黨文化的印記,所以會招來許多口誅筆伐。」他讚揚賓雁:「每個人心中都有一個小毛澤東的警語, 道出了根除心中賊的長期和艱難。」又以蘇東波,西歐左派退潮為例,指中共只認第一種忠誠,否則就是反黨、叛黨。鼓吹「第二種忠誠」,不正是鼓吹反黨叛黨嗎?

 

萬潤南記得清華園裡的「紅色恐怖」,描述了「血統論對聯」(老子英雄兒好漢、老子反動兒混蛋)的最初瘋狂。對譚力夫(後任故宮博物院黨委書記)明明無理,卻那樣雄辯、極具煽動力,感到非常徬徨、沮喪。例如譚說:「地主兒子想到土改,躱在被子裡磨牙的聲音,我們都可聽到,這就叫階級烙印!」幸好有了一個遇羅克。是老萬心中的英雄。他推崇遇羅克的《出身論》寫得那麼透徹和準確。和同時代的馬丁路德一樣偉大和不幸被殺。老萬說他也有一個夢:每年三月五日,成為全國的「遇羅克日」。激勵一代代中國人說真話。他說,今天年輕人已經不知道什麼是文化大革命。最簡單的解釋就是「大革文化的命」。

 

關於清華文革初期的暴力造反,罵人打人,老萬說有一種生理性的厭惡,老毛在天安門城樓一句「要武嘛!」就把人的獸性激發到近乎瘋狂。一個個如花似玉的小姑娘,一張口就是「滾你媽的蛋!」打起人來那股狠勁,他永不會忘記拆毀偉觀的「二校門」的那天(1966-8-24),他在現場。那是清華紅衛兵的第一場浩劫。他們用汽車拉倒校門,再要「黨委、黑幫」來清理廢墟——有的滿臉墨汁,有的陰陽頭。掛牌子、戴高帽。紅衛兵監視、毆打。最慘者李傳信(十八年後清華黨委書記)。何東昌腿被打傷,被迫在地上爬行(十六年後的高 校部長)……。文革中清華被打的人無數,死了二十九人。這是大場面。小場面呢,老萬記得在南下串連的火車上,一個小女生押送一位掛牌的頭髮花白的「地主婆」。她特意讓老人站在車廂交接處,每當車晃動老人想移動一下,女紅衛兵就揮舞皮帶抽打她……老萬說,沒有人制止,包括他本人。他對自己怯弱,無言可悔。

 

羅征啟:一曲失敗的莫扎特樂章

 

萬潤南的文革回憶,沒有迴避自己的角色。他當時是清華三個「修正主義苗圃」中的文藝社團成員(另兩個是輔導員、體育隊),是校刊的文藝副刊編輯。「文藝社團」組織較雜,支部書記印甫盛、團長胡錦濤。他們上面還有一位羅征啟:校黨委宣傳部副部長。從出生年齡看,萬潤南最小1946年、印甫盛1944年、胡錦濤1942年、羅征啟老師1934年。這個系列,可以說是毛鄧時代,一支權力邊緣的別動隊。他們沒有太子黨的血統,有被稱為團派的因緣。萬潤南和他們並無政治上的標記,卻有一點文化上的瓜葛。

 

那就是令老萬難忘的「莫扎特音樂與入黨談話」,成為他清華歲月裡一段「和諧的樂章」。萬潤南在清華大約五年。雖然他在高中連續三年是學生會主席,進入清華兩年卻不算「積極分子」。1966年初,他已買好車票回家探親。突然通知他開會討論他的入黨問題。他才知道入黨介紹人是羅征啟、印甫盛。返校後,通知他入黨已經通過。介紹人羅征啟要和他談話。這是規矩,新黨員照例要接受一次入教的共產神父的訓示。……去到羅家,這位宣傳部高幹看到萬潤南有點緊張,臉發紅,笑了笑,他畢竟比萬大十二歲。他給了小萬一個意外的提議:

 

「萬潤南,想不想聽莫扎特?」萬對此啞然。羅放唱片,並自己拉起小提琴伴奏。萬回憶道:「我不懂音樂,只能用心感受。那天,羅征啟沒有告訴我什麼是共產主義,卻給我啟蒙了莫扎特。」那優雅、柔情、活潑的跳躍、緊湊的快板……萬開始打量「這個不同凡響的黨官」,「他帥得有點像拜倫,有一股貴族氣。」——老萬說,他把入黨寫得這樣輕鬆,沒有誇張,早聽說羅老師的小提琴出色。那時一個角落的浪漫,不足為怪(令人想起蘇共批判蕭斯塔科維奇時,政治局委員日丹諾夫竟能上台彈奏蕭樂曲中的有誤之處)……文革一來,羅征啟就成了被打倒的黑幫,印甫盛是黑幫爪牙。萬潤南則為被羅毒害的青年。羅被抄家,一些精美的西方美術畫冊,被批判為「羅征啟的醜惡靈魂」。 蒯大富在清華不可一世時,羅因是蔣校長的筆桿子,曾被酷刑批鬥,夜逃昌平。其弟在批鬥中死去。武鬥升級,老萬參與將羅轉移廣東汕頭,後返校,又遭狠鬥,江青手下的「遲群小謝」欲拉攏羅未得。

 

萬潤南說,中國本來可以有一位不怕自由化的總書記,他指的是羅征啟。事緣文革後,羅出任清華黨委副書記。在胡耀邦的第三梯隊之前,接任團中央書記,並成為第一批入中央黨校學習的重點培養接班的小組組長(田紀云、尉健行等為成員)但羅的仕途遭到挫敗。因一封致陳雲的信,反映其子陳元欲私佔留美名額,被陳雲大罵,「清華造反派不可重用」(羅曾協助萬潤南起草「414思潮必勝」,毛親予否定)。陳元遂轉社科院,羅亦派往深圳辦大學,任深大校長。1989年北京學運起,羅又表態要求結束垂簾聽政、召開人大問責李鵬——結果被定性為「官辦動亂」,罰以「雙開」。朋友形容他「一無所有、只餘夫人」。

 

印甫盛,科技能力極強。他走了電腦開發之路。並引導萬潤南學軟件編程序,1984年聯絡萬潤南、沈國鈞等七人,二萬元起家,在海淀成立四通公司,萬任總經理,請段永基合作,將日本打印機改造成可以打印中文,暢銷各地,大賺二十多萬元。三年後營業額達到五億元, 1988年達10億元,分公司百餘家。成為排名第一的信息產業。中國民營企業的象徵,並引起國際的重視……直到介入六四事件。萬潤南這樣調笑地概括他在中國的歷程——「我不經意就入了黨,一不小心創辦了四通。」和胡錦濤的關係呢?他這樣交代:「1989年政治風波後,我們的人生軌跡趨於兩極。但在我內心深處,還是默默地祝福他。 能順利接班,然後能有所作為。」他說,聽到他派人去了解歐洲社會民主黨時,會燃起某種希望;然而看到他「學古巴朝鮮」的講話(刊於開放雜誌2004年12月),又讓人極度失望。

 

和劉濤的一段傳奇姻緣

 

老萬是一個心地開闊、善解人意的人。他對香港新聞界有相當的了解。記得我向他約稿時,特別提到他和劉少奇女兒的婚姻事,我問得很客氣,因為這是他的私人領域。他表示沒有問題。事情涉及劉家,一個國家主席的事。稿子來到,寫得很坦直,雖然不是傾囊而出,但足以使讀者滿意,尤其是背景令人嘆息。劉濤是劉少奇和前妻王前的女兒,清華自動系九班生,開始造反時,批蔣南翔,風頭超激,劉少奇遭殃後,又貼出兩張敗壞劉名聲的大字報,一時沉淪。老萬做校刊副刊編輯中有位女生傅烈和劉濤是室友,她們如姐妹,比萬年紀大兩歲。傅告訴萬,同學們都不理劉濤了,她也要和她劃清界限。萬潤南表示:「不可以,你們是朋友,不只是同學,會傷害她很大,朋友就是要在患難時見真情。」

 

真是「一語定乾坤」。這句話給了劉濤母親王前很大震撼。王前執意要見這位敢於同情劉少奇的勇士萬潤南。他們見了。王前非常滿意,「對我熱情得不得了。夜深了,還不讓走」。(王前丈夫聶真也是黑幫,豈敢夜容生客?)只得由劉濤陪萬出去找個「棲身之處」。最後在一片黑暗中,找到西直門火車站候車室。萬寫道:「這是我們度過的第一個良宵」。不必追問他們的情蹤……王前這位心如火急的親家,已經邁出決定性的一步:她不徵求萬潤南的意見,就給清華領導(工宣隊)寫了一封信,「宣布我是劉濤的男朋友。我的那層窗戶紙,就這樣給王前捅破了。」消息傳開,清華園所有的人都大吃一驚。成為1968年校園八卦新聞。萬潤南以紅樓夢的「好了歌」敷衍其事。他才22歲。被分配在北京鐵路局承德機務段工作。王前則迫不及待安排他們「生米煮成熟飯」。萬感到好像有天鵝怕蛤蟆飛走的隱衷。這對被「包辦」的夫婦在承德住下來。

 

從交友、結婚、生子、前後共四年。兩人生活在政治壓力下,不知道有什麼快樂的事。1972年他們談成分手。劉濤回到北京。原因何在? 這場落難公主和窮小子的婚姻,必然帶著那個時代的戲劇性。那時,紅衛兵被趕下鄉、劉少奇慘死、林彪叛逃蘇聯——顯示一個重要的轉折出現,黨內外都看到文革的失敗。開始「落實政策」。王前母女怎樣重審她們的遭遇呢?萬潤南給劉濤與弟妹講過:「我從來不相信劉頭上的三頂帽子(叛徒、內奸、工賊)……不超過二十年,你們父親的問題肯定會平反。」他的預見來自蘇聯的先例,布哈林等被史達林殺頭的反黨分子,後來都平反了,因為罪名太荒謬。他從王前家裡看過不少「內部讀物」(包括斯特朗、第三帝國的興亡等等)。常常想,毛時代不過去,是沒有希望的。他知道王前十七歲嫁給劉少奇,十八歲生劉濤,現才四十出頭,一定會有很多想法。那年頭年輕人能知道水有多深呢?萬對王前有好感:「可憐天下父母心」。(按:1976年毛死之際,劉濤和男友策劃從雲南偷渡出境失敗,被拘二年獲釋,據官傳她帶著資料企圖出逃美國「出賣自己」。事後無人問津。——可能欲步史達林女兒後塵……)

 

萬潤南接著寫了一段留蘇的異國婚姻,文革中無端打成「蘇修特務」而活活拆散的悲劇。他看到這種天天包圍著你的無奈,獨身在承德,1972-1978,長達八年。「 24歲到32歲,是絢麗的人生,卻成了我的沉潛處、傷心地。」他帶著兒子萬方,除了讀書,就是每天聽《美國之音》(包括它的音樂)。上班不久,當了鐵路中學教師。每年鐵路局有一張免費票回上海探親,也備感落寞。一次巧會中學女同學。兩人一見如故。彼此傾訴虛度年華的苦悶,天天在上海「壓馬路」,將兩公里的肇家浜林蔭路,走到曠野,只見天上一輪彎月。他倆想在一起,柔情眷永。但要她放棄上海戶口,去到承德山溝裡。又是茫茫遺恨……。

 

萬潤南調回北京,是1978年中共三中全會決定調整經濟體制後,進入中科院計算中心的事,作為一名軟件工程師,1980年為進口日本電腦而首次出國東瀛、美國進修……大踏步展開他在信息業的宏圖大志,創建四通,一飛衝天。直到六四。他的粉絲懷念這位「曾令世界驚艷的中關村儒商, 將軍一去,大樹飄零」。

 

——這篇文字來自於老萬自述的青春物語,充滿了齊瓦哥式的一個殘酷時代的內心壓抑和真實的觀感 。在命運的作弄下,老萬沒有放棄的是他的文學嗜好,他有一首詞在記憶中留下來,描寫他和劉濤的那段姻緣:《偏向絕處飛》

 

昨怨鵲橋短,今恨銀河遙,寒夜漫天霧繞,

初會三角島、同是混世先知鳥,比翼何必曾同巢。

雙飛上九霄、偏向絕處飛、心比天還高。

相聚歡,別離恨,虎狼嚎。

恨心相逼,一腔怒火沖天燒。

痴情兩相依偎,無語淚濕雙襟,驛站度良宵。

誰言冬夜長,神鳥啼破曉。

 

2025-10-24 紐約

 

 

分部主席苏尚伟宣布 中国妇权加州分部正式成立

苏尚伟                                              2025-10-19

 

 

尊敬的各位嘉宾、同仁与朋友们,您們好!在大家的鼎力相助下,在中國婦權纽约总部的支持与指导下,我们歷時几个月的筹备,今天齐聚一堂,我宣布正式成立。

 

中国妇权加州分部,正式成立!

 

歷史在回響,時代在呼喚。喚醒人性的良知,守護人權,捍衛尊嚴,追求憲政民主自由,我們任重道遠!

 

中国妇权自 2007年在纽约注册成立,作为一个非政府、非盈利的人权机构,我们始终坚持以《世界人权宣言》等國際公約为根本依托,致力于宣导基本人权,揭露中国政府在人权领域的不力及失责,尤其是对妇女和儿童的侵犯与伤害,并督促中国政府实践他们在联合国大会上对全世界的承诺,以保障妇女兒童以及社会弱势群体的基本权益。今天,加州分部的成立,既是中国妇权事业发展壮大的延续,也是责任与使命的再一次担当。

 

2008年起,中国妇权先后在中国多个省建立了五个项目,全力保护妇女儿童合法权益。项目包括:反强制堕胎、反拐卖妇女儿童、资助尼姑庵被遗弃的女孩、帮助童养媳寻亲以及农村女婴辅助计划。不过,中国妇权的项目负责义工,相继被中国政府以扰乱社会治安等罪名拘留及判刑,他们有:广东的苏昌兰、天理(陈启棠);安徽的姚诚(谭春生)、张林、周维林、李卉;湖北的刘飞跃;贵州的李元龙。

 

至此,中国妇权组织遭受严重打击和破坏,被迫停止了五大项目。但是,我们除了在美国及国际社会声援我们的同道队友之外,中国妇权还在张菁主席的组织翻译及亲自编辑下,成功出版发行了五本关于中国计划生育国策引发各种社会问题及造成严重后果的书籍,如记录了童养媳们幼年时如何被拐卖到福建沿海地区的真实故事,女孩们为何会相继在尼姑庵长大成人等,还有中国妇权义工们在项目活动中遇到的困难的心声吐露,遭受政府打压后发出良知拷问等。在亚马孙和谷歌书店,都以电子书发行,英文版名是《The Orphans of Shao》(邵氏孤儿)、《The Status of Females in Rural China》(中国农村女性状况);中文版《被國策處決的胎兒》、《 計劃生育犧牲者名單》、《中國婦權十年維權實錄》。

 

张菁主席曾以证人身份,两次参加美国国会关于中国计划生育及人权迫害的听证会,为中国受害妇女作证,促使美国政府给予被强迫流产的妇女庇护。

 

中国妇权在中国维权史上,占有重要一席。

 

一、中国妇儿生存环境史实

 

过去数十年,中国的妇女与儿童权益长期遭到系统性的侵害具体表现在以下几方面。

 

1.法制不健全导致行政、执法及司法上不作为,加剧了家庭暴力、拐卖妇女儿童、强迫及买卖婚姻等问题并长期困扰社会,中国当局严重缺乏有效治理;

 

  1. 对敢于发声的女权主义倡导者、维权人士、公益律师、记者及个人媒体实施噤声、失踪、抓捕、判刑等残酷打压。

 

  1. 默许买卖婚姻,一些地区存在买卖妇女与强迫婚姻的现象,问题被揭露后,官方往往选择沉默或掩盖;

 

  1. 三十多年的计划生育政策以强制堕胎、强制绝育等手段,剥夺了妇女最基本的身体权与生育权,而中国政府没有公开道歉、追责、赔偿及审判,强制节育导致人口雪崩与社会结构危机后,政府又转而推行“催生”政策,以利益诱骗、不择手段的鼓励或强迫中国妇女“多生、超声”,中国妇女和家庭自由生育的基本人权依然遭到践踏。人口政策的反复践踏人权:继续把女性当作生育工具,完全无视其尊严与自由。

 

中国政府制定的相关法律法规,漏洞百出,不仅违背了人性与良知,更是对《世界人权宣言》中所确立的基本人权原则的严重践踏。

 

二、分部未来的工作重点

 

加州分部的成立,肩负着以下核心使命:

 

  1. 继续公开揭露中国政府在妇女、儿童人权方面的失责、故意不作为,以及导致對妇女兒童造成各種伤害。

 

  1. 以事实为依据,呼吁国际社会干预迫害妇女及违反人性的政府行为,持续监督与谴责甚至加以制裁;

 

  1. 在可能的情况下组织对受害妇女儿童进行心理輔導、法律援助,筹款捐助特别困难个案,体现更多人文关怀;

 

  1. 积极参加总部及全球人权组织、女权团体及各妇女机构的研讨会,街头声援活动,并跟进、通报中国妇女儿童和弱势群体的处境。

 

朋友们,我们要坚定地说:

妇女不是工具,不是商品;

儿童不是牺牲品,而是社会的未来;

人权不是口号,而是不可侵犯的底线。

 

加州分部同仁将与纽约总部保持紧密合作,继续宣导妇女儿童的基本权益,守护人权价值;坚持用爱与行动去重建希望;推动中国的改变。

 

我呼吁所有热爱自由、关心正义的人们:

 

不要沉默,不要退缩;

 

欢迎您加入我们,与我们并肩前行,反抗独裁暴力统治对人权的压制,寻求平等自由及人权价值。

 

用实际行动去守护每一位妇女与儿童的尊严与自由。

谢谢大家!

 

 

中国妇权 加州分部 蘇尚偉

2025年10月19日 · 加州洛杉磯

 

 

告示:中国妇权加州分部宣告成立

中国妇权加州分会           2025-10-19

 

 

中华民族几千年历尽沧桑。每一个王朝的更叠,都是打江山坐江山,抱美人的血泪史;都是充满着暴力和血腥的杀戮。与此同时,妇女儿童也在这残暴变故中经历了一场又一场的大浩劫。这个民族也堕入万劫不复的恶性循环的历史深渊。沦落愚昧落后,暴政与流氓化的松林法则的族群。

 

中国共产党的建制以来对中华民族发动了一次又一次的政治运动,尤其给妇女儿童及家庭带来了深重的灾难。回顾70多年来这段历史,我们内心深处留下的满是疯狂时代烙铁般烫伤的印记!但沉淀的思考,让我们深深感觉到任重道远。从2007年中国妇权的诞生到今天加州分部的成立,凝聚了我们这群人以善良、正义、勇敢和爱的情怀,中华民族早日走进真正文明的社会尽一份心力。中国妇权加州分部的成立,就是践行这项壮举。

 

中国妇权于2007年在美国纽约注册成立,2008年成为501(C)非政府、非营利组织。中国妇权加州分会也是一个不依附于任何政府、政党或宗教团体的NGO组织,并认同普世人权价值,致力于促进妇女儿童的政治权利和经济、社会、文化权利。

 

中国妇权长期通过和平宣传及扶助弱势为活动基础,呼吁中国政府修订对女性较为公平的法律法规,让遭遇社会不公的女性能够依循法律途径寻求自我保护。中国妇权主张在穷尽中国国内法律机制的情况下,转而寻求国际社会的帮助。且国内的法律与国际人权标准有抵触时,中国妇权呼吁修改或废除此一国内法律条文。

 

中国妇权加州分部将不定时发布中国妇女儿童的相关动态,以及持续声援女性维权人士和女权倡导者,尤其是农村妇女的政治和社会权利,劳动、生活、教育、婚姻及生育现状,力图成为国际社会了解中国妇女儿童真实生存状态的小窗口之一。同时我们将参与推动和平抗争活动,督促中国政府尊重人权、提升女性社会地位及力助提升中国人公民素质。

 

中国妇权加州分部的经费主要来自会员费、私人捐款和基金会支持,不接受任何附属政治条件的资助。

 

中国妇权加州分部的组织原则、宗旨与总部保持一致。

 

中国妇权加州分部成立后,希望透过我们团结协作不断地发展壮大,继往开来,以最大的努力让它在国际社会中绽放异彩!

 

 

 

洛杉矶中领馆前声援被捕女生 同道相约不見不散

主辦單位:中國婦權加州分部              2025-10-19

 

在大家鼎力相助下,在中国妇权纽约总部的支持与指导下,中国妇权加州分会历时几个月的筹备。 2025年10月19日我们齐聚「中国驻洛杉矶总领事馆」,声援多名被中国政府抓捕判刑女留学生和学者。

与此同时,我们宣布:中国妇权加州分部正式成立!

时间:2025年10月19日(星期日)。 3:00PM

地点:中国驻洛杉矶总领馆地址:443 Shatta Pl, Los Angeles, CA 90020

 

左起:蘇尚偉,張志娟,周蘭英,

图为:中国妇权加州分部早期会员。左起:張志娟、蘇尚偉(负责人)及周蘭英。(图片来自加州分部)

图为中国妇权加州分部早期会员。(图片来自加州分部)

图为中国妇权加州分会早期会员。左起:徐世剛,蘇尚偉,張志娟,周蘭英,卜青松。

 

活动召集人:

黄春远(626)7252970 / 周兰英(626) 492-4286

活动主持: 赵杰(626) 242-7610

组织者:苏尚伟(909)680-0239

田永德(206) 687-3638 /  鲁惠文(424) 398-2302

活动义工: 张志娟(626) 898-0687

 

 

为北京锡安教会被带走牧者与弟兄姐妹的代祷信

—— 一位来自自由土地姐妹的呼吁

 

北美主内肢体:周梅                                                           2025-10-12

 

 

亲爱的主内家人们:

愿主耶稣基督的恩典、平安与我们众人同在!

今天我怀着沉重的心,邀请大家一同为北京锡安教会的牧者和弟兄姐妹代祷。近日,我得知,那些曾经一起敬拜、服事主的牧师和肢体,因坚守信仰被中共警方带走,失去人身自由。这消息深深刺痛我的心。

我在2017年加入锡安教会聚会,亲身经历了2018年的那场大逼迫。在我极其软弱、几乎跌倒的时刻,正是锡安教会的牧者和弟兄姐妹,以信心与爱心扶持我,让我在逼迫中站立得稳,经历主耶稣复活的大能。如今,我蒙神怜悯,在自由的土地上敬拜祂,但我无法忘记那些仍在苦难中为主守望的弟兄姐妹。

他们没有做错任何事,只因忠心传讲福音、敬拜真神、牧养群羊,如今却被捆锁、被隔绝。但我们知道,他们的生命在神的手中,他们的见证在天上响亮。他们的捆锁,是为义受苦;他们的沉默,是因信而说话。他们并不孤单,我们是他们的家人。

因此,我诚恳呼吁主内弟兄姐妹们一同起来祷告,托住他们:

•为他们的信心刚强祷告,愿他们在患难中靠主站立得稳,不被动摇;

•为他们的身体健康与安全祷告,求主保护他们在看守所中的一切遭遇;

•为看守他们的人祷告,求神怜悯,使他们悔改归向真光;

•为家属祷告,愿主亲自安慰、供应,赐下出人意外的平安;

•为中国的教会祷告,愿神藉逼迫炼净祂的百姓,兴起更多忠心的仆人。

正如《希伯来书》13章3节所说:“你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。”

亲爱的家人们,愿我们在自由中不忘记受苦的肢体,在平安中不停止为他们祷告。让我们成为他们在主里的同伴,成为他们的声音,成为跪在神面前的守望者。

我们在祷告中与他们一同受苦,也将一同等候主荣耀的显现。

靠主得胜,

愿主记念我们的祷告!

请主内家人们代祷并转发!

让我们不仅在心里纪念受苦的肢体,更在行动上为他们发声。

你的一次转发,可能成为一条祷告的火种;你的一次分享,可能点燃更多人的守望。

请转发、关注、祷告,让更多弟兄姐妹与我们一同跪在主面前守望北京锡安教会守望中国教会。

我们虽分散在各地,却在主里同为一家。

 

中共發起新一輪對教會的大抓捕。圖為北京錫安教會會址被中共警方突襲前後。

 

 

 

毛澤東之死及其遺囑——兼為《毛主義遺產》導讀   

作者:金鐘                                                                2025-10-09

作者按:配合新書《毛主義遺產》的發行,特撰寫這篇導讀。希望將書中各篇未能提及的內涵,概括為下列方面——毛的政治遺囑剖析、文革國際化、反蘇聯美始末、核戰危機邊緣、中蘇交惡歷史背景、毛的個人素質、封閉的帝國體系……這些課題有待於各路先進行尊賜教。

 

我的文集《毛主義遺產》九月初在台北出版,趕上九月連串大事。與這本書有關的是「九月九日」毛澤東逝世49週年。擬就此掌故,再介紹若干讀者關注的毛「遺產」。

毛澤東死在他的九九忌日,有象徵意味。中國人信「九九歸一」 毛生命有兩次「九九大劫」。都在他大亂天下的高潮期:一是1927年,一是1976年。逃過了一次,逃不過第二次。1927年是中國現代史關鍵的一年。國共合作失敗,毛放棄組織「全國農會」奪權的野心,領導湘農武裝造反,準備攻佔長沙,9月9日途經瀏陽張家坊時,被清鄉隊抓住!團防局奉命送往總部處決,毛路上逃跑,躲進一個水草塘中,直到天黑才脫險。而後經過「三灣改編」、以贈槍賄絡土匪袁文才,上了井岡山。和毛共享「農運大王」之稱的彭湃,逃亡上海,被捕處死。

難逃兩次九九死劫:1927-1976

毛占山為王那年34歲。於1949年槍桿子得天下,皇天后土獨裁到 1976年,他說:「七三、八四,不死閻王請」。 最後天怒人怨,唐山大地震,如皇帝駕崩,沒有逃過這次9月9日死劫——1927九月九到1976九月九,有如亂世五十年大循環!在這半個世紀,他自命秦始皇,盈得二十世紀三大暴君之冠的惡名。以殺人7000萬紀錄,壓倒希特勒、史達林。

那年,毛「九九」死前的後事,他給政權、臣民留下什麼?還是一個話題。官方記錄,他的健康,自1971年林彪叛逃而休克開始衰頹  , 到1975年已說話不清,臥床,到1976年迅速惡化。 6月出現心梗塞、7月昏迷、鼻飼。 9月中秋,血壓下降,直到9日凌晨,心跳停止——在生命漸失、眾神末日的一年間,毛不忘私接尼克森來京密會的虛榮,卻不留下書面遺詔,交代後事——唯有1976年1月(另說6月?),召親信數人口授「臨終囑咐」一事,引人樂道。成為中共歷史至今的一個疑點。

如帝之遺詔,茲事體大。權威的是:葉劍英元帥1977年3月在中央工作會議內部宣達此囑,1985年由黨史作家王年一公開,成為非正式的「政治遺囑」。被多處引用,包括官製《毛澤東年譜》。其要義為:自評一生只做了兩件事:一是將蔣介石趕去台灣,二是「發動文革,此事擁護的人不多,反對的人不少。」「這兩件事沒有完,這筆遺產得交給下一代。」還說,「若交不好,就得血雨腥風了」。

「政治遺囑」被老革命顛覆

這是毛唯一一次提到他的「遺產」是文革。「反對文革的不少」,這話他說過不止一次。他知道黨內外從林彪甚至鄧小平、無數老幹部都對「文化大革命」憤懣不已。鄧雖復出,最後的「反右傾翻案風」運動,卻直指鄧「算文革的帳」……故此「政治遺囑」表示「交給下一代」,不難理解是指巨大權力誰來接棒?文革初毛對江青說過「七八年後再來一次」。毛有意交班給「文革派」江青四人幫,搞家天下。是眾所周知的看法。

但是毛死,他的那批老革命,懂得「陽奉陰違」,採取非常手段接掌了權力——他們逮捕四人幫,判江青以死緩,再以1981年六中全會決議「否定文革」。以鄧小平的辦法:「宜粗不宜細」,籠統否定,不算細賬。不僅保毛也保黨。 嫁禍林彪四人幫:「林彪事件已宣告文革徹底失敗」——毛「遺囑」只得束之高閣(還有如江青曾與張玉鳳爭鑰匙的毛專用文櫃,封鎖至今)……

文革有如玩世不恭、不了了之。 引文革研究,此起彼伏。自由香港是國內外資訊集散地。我得以就文革起源,提出過「文革起源反蘇」的觀點。是歷年沉思的結果,也是對毛的「政治遺囑」的另類解讀——毛之反蘇(官式稱為反修,反蘇一直和反共並列為忌,直到「聯美反蘇」始無忌),主流自1956年蘇共二十大始, 到1976年去世長達二十年。 大陸學者質問:毛指着劉少奇說,我一個手指就可以把你打倒——為什麼還要發動大規模的文革呢?這是很地道的問題。毛絕對另有所謀。自從他1957年到莫斯科群龍無首、狂言無忌,接著1958大躍進造成大饑荒後,毛知道闖了大禍,也斷了蘇東的信任,成為眾矢之的。透過打倒彭德懷易如反掌,他深信國內可以控制, 奴才老粗聽指揮。唯一擔心威脅他的獨裁權力的對抗勢力,只有蘇聯。蘇共既會透視毛的詭計多端,又有強大的經濟軍事影響力。畢竟是「老大哥」「父子黨」。

反蘇二十年:文革國際化

毛不信邪, 自稱身上有虎氣,也有猴氣。和蘇共一決雌雄。以「抬槓」手法,反「修正主義」之名,惡攻赫魯曉夫,妖魔化蘇聯是「社會帝國主義」,「三面紅旗」挑戰 蘇共「三和路線」。黨內對毛不滿的1962年七千人大會,被毛誇張為潛在的權力危機。最疑心劉少奇和蘇聯勾結反毛——直到劉死和林彪逃蘇,證實毛以文革,向蘇挑戰,早有預謀。許多被打倒如彭德懷等高幹,都有公開不公開的「裡通外國」之罪,周恩來還遭蘇聯「兒皇帝」之誣,近萬名留蘇生無一免遭批鬥迫害,御譯師哲、閻明復九死一生,孫維世戳腦慘死,陳伯達之子臥軌自殺……整個政經文化體制鏟除蘇援足跡 ,綁在反蘇的戰車上 ,不惜國家經濟走向「崩潰邊緣」(官方語)。故反走資派、造反有理……都是一套套民粹煙幕,強姦民意,發動群氓造聲勢。

文革的國際化,是很少人提到的一個概念。中外人士都被那些粗野的鬥爭方式和口號及神秘的權力鬥爭所迷惑。其實,共產黨原來就是以「國際主義」為宗旨,「共產國際」擁有極大的對各國支部的操控權。中蘇交惡正是在國際力弱史達林逝世的大背景下,發生的兩個大國爭領導權的鬥爭。文革後半期,這種國際性,突然戰略轉移。出現戲劇性的「聯美反蘇」,被稱為中美蘇三國演義。美蘇冷戰競爭,變為中蘇誓不兩立,兵戎相見。根源在於:戰後國際緩和外交與毛的「戰爭萬能」崇拜的分歧。過程詭秘而驚險。

核武邊緣、和美結緣,遭東歐打臉

毛自認和蘇分裂,「自1958年金門砲戰始」。實質是炮打蘇共三和路線:向赫魯曉夫即將訪美潑冷水。赫不退讓,反對製造緊張局勢,並說台灣問題可以採取列寧的政策: 成立「遠東共和國」。毛充耳不聞(他不可想像蘇聯解體緣於民族自決權)。從論戰反修,發動文革,狂熱升級,直到挑動珍寶島之戰,引發超過古巴危機的核戰邊緣。毛披掛上陣,以「蘇修亡我之心不死」的戰爭動員、1969年6月對軍委說:「核戰沒有什麼可怕的。中國地廣人多,蘇聯丟幾顆原子彈沒有什麼了不起。何況我們自己也有原子彈」……蘇軍方對毛的戰爭狂言高度反應,格列奇科元帥發出核打擊警告。不料,真正按下核按鈕的卻是毛:1969年九月底,毛指示試爆地下核彈和一枚氫彈,以魚死網破之兇悍向蘇示威。接著全國深挖洞、緊急疏散……周恩來獲悉情報,美國對此不干預,欣喜若狂告毛:「我們可以敲開美國的門了」。毛以這場核戰危機為歡,開啟美國總統來朝的一頁。從此,他見外賓必煽動打仗! 還要求建立一條國際反蘇戰線……蘇東華沙陣營鄙視毛的好戰狂言,連曾為毛效力的阿爾巴尼亞霍查,也站出來造反,長篇斥責毛澤東內外政策以蘇為敵,是「反革命」、「假革命」。他們已經把毛當作一個比納粹還可怕的狂人。

以上就是毛反修反蘇、發動文革,直到與天下人為敵,走到核戰邊緣——的一條死亡之路的輪廓——毛利用壟斷的黨國龐大資源, 狂熱地自造圖騰、紅太陽,「毛澤東思想」 擺上神枱,以暴力和戰爭政策, 貫徹二十七年統治全過程,形成獨裁恐怖的國家專政力量。十年文革是這個反歷史潮流的登峰造極 。已經踏上憲政之路的台灣,評文革猶如「一座東方瘋人院 」。蘇共中央則評論中共二十年的動亂是:「最殘酷的封建法西斯專政」。毛對他的御醫李志綏說過:「我是不會寫罪己詔的。」的確,毛正是從一件件壞事,走向一個個罪行,視億萬百姓,或為螻蟻、或為炮灰 ,從無憐憫之心。——臨死還抱著文革不放, 宣稱是他的主要遺產。這是黑暗無盡頭的凶兆。請看文革已過去五十年,毛留下的專制主義遺產,不是依然和天安門他的偶像一樣,不給歷史一點面子! 面對這樣一個萬死不足以蔽其辜的暴君,誰能無動於衷?本書應該是中國啟示錄的一頁。下面補充幾點:

從山大王到流氓皇帝的特質

對毛反蘇的歷史背景,應該有一個概括。中蘇共皆出自一黨專政、中循蘇制。但實質上兩國在歷史、文化上存在不可相融的巨大差別:一個是中世紀農耕體制、一個是與美國並爭的現代強國。毛反修的理論與實踐,皆無絲毫時代意義可言。 例如蘇軍已在部署核導彈戰略,批判過時的艦隊主義;中共卻在鼓吹「世界農村包圍歐美大城市」! 「修正主義」 原係德國考茨基一派批判馬克思的爭論,符合二戰後世界潮流。文化上,中國與西歐之文藝復興差距數百年,蘇聯體系實為彼得大帝西化的優化傳承,已達「超級大國」之境,如航空航天,早有加加林宇航、圖144客機之範例。文革還在鼓吹赤腳醫生、五七幹校 ,「一不怕苦、二不怕死」。毛執意惡搞,有太平天國的殺人如麻,沒有清帝登基後的「勤政求治」。

毛澤東的個人素質,也應有若干分析——毛是一個山大王,「打天下坐天下」的農民造反領袖,又是一個飽受中國傳統文化影響的流氓皇帝。其井岡山綠林意識和作派貫穿延安到北京宮闈。 他那 唯我獨尊、家長式習俗,和蘇式派頭格格不入。 同時,他又是受過不少的諸子百家影響,自稱可以背誦四書五經, 認同孔孟大義的邊緣人。他的著作中有數百條古典語錄,引用馬列甚少。古為今用,直到死前還批孔。史達林說他是人造奶油式的共產主義,並非戲言。傳統文化修養,給了他強詞奪理的一手雄辯文章。形成黨八股新教條,確是中共高層中無人可及。毛崇拜湘軍首領胡林翼,熟讀其文集,連其號「潤之」也拿來自用。胡是非常守舊的人。一次見到長江西洋軍艦,行速飛快,驚愕之際,回營即大口吐血,不久去世……可見中國人的懼外排外心理由來之深,毛不掩其對白種文明的排斥與山寨傲慢。這和列寧在西歐住過十五年、孫文通曉西方政治,去歐美二十次大異其趣 。毛的談吐,處處「土法上馬」(陋習入中南海尚要掘地而便,不慣馬桶至訪蘇要為他改造皇宮廁所,赫魯曉夫吃驚)。

億萬人生活在嚴密組織中的國度

毛主義統治一大戰術特徵,為當代各國所無。那就是厲行至今的黨內外保密制度。此事之嚴密可怖,超過黑手黨,外人無法想像中國竟如一座監獄式的大兵營。從普通意義上說,保密自是難免 。但是在毛的制度下,有如人人頭上一把刀。其黨章至今留有地下黨的「保守秘密……永不叛黨」。以洩密違紀被囚、至死者,不知凡幾(潘漢年為顯例)。獨裁者無不狡妄陰險,是新聞自由、政治開放的死敵,千百萬黨員無異於害民的暗探、整人打手,連香港共黨已入港府,亦誓不公開。鄧不諱「中國人民已組織起來」是執政優勢。(黨員無黨證,都在組織中)……故戈巴喬夫的改革將「公開化」列為首義;胡耀邦也說,黨史都公開,我們就要垮台。有關毛的公開史料中,掩蔽、刪改、美飾之處比比皆是。例如本書特別評析的「聯美反蘇」「大戰略」,在1981年三萬字否定文革決議中,竟隻字不提!不少文革史家,亦對此長達五年密史,視若無睹。即使「政治遺囑」問題,也無人置評(不由人想起孫中山、蔣介石之立遺囑是何等莊重肅穆, 「女皇」慈禧,也頒布三百字的遺囑,交代輔佐幼帝及立憲新政)——泱泱大國,一塌糊塗至此!

毛澤東死有遺恨的「蘇修」,在經過艱難的社會民主主義轉型,三和路線外交,最後實現國家和共產黨的和平的自我解體,三色旗升起。顯示一個執政黨的歷史勇氣和責任感。必須指出,中共若再生,定無走「修正主義」之路的可能。因為蘇俄歷史的臍帶,早就和西歐文明、西敏寺傳統有氣脈、宗教的關連,中國完全是兩回事。毛的中國到鄧的、習的中國,他們一脈相承的是從秦皇漢武到乾隆慈禧的香火。那是毛最大的遺產。

本書內文三十三篇,精選之意在於,毛獨霸遺產,不僅是臭名昭著的十年文革,還有整個毛統治期所構建的政治體系、思想文化邏輯、一套嚴密的東方專制主義。毛和死於他的恐怖專政的不幸者及部分遺屬,都已化為歷史的塵埃。我認識很多人,生前敢怒不敢言,死後應該有人代他們說出他們想說的話。有些話是想說也難說清的。包括本書中毛的反蘇主義及其後果。當局封鎖了檔案,也封鎖很多人的腦袋、使他們失去人的尊嚴、成為黨的工具——嚴酷的事實是,毛要打倒的「帝修反」 一大群,最後都活了下來。他們見證了一個暴君蹂躪歷史的可怕力量。作者也是被吞噬過的倖存者。 真正被毛打倒的,是被毀掉美好青春的一群。其中部分人成為毛的遺囑執行人。他們前途迷茫。

我希望本書可以作為想了解或研究毛澤東那個黑暗朝代的一個簡明的史話性讀物。那些個案、人與事,沒有深奧的思辯、沒有繁瑣的求證,也沒有時髦的文詞;但有一些罕見的觀察和判斷。我希望不遺漏重要的有趣的情節。……如果能被視為一本參考性「毛澤東主義ABC」,至感欣慰。

因為我在美國,不能像往日在香港那樣,協助發行商和朋友們溝通、交流。一切都要經過網路。現將允晨文化出版社提供的幾個網站,附呈於下。並誠摯感謝發行人廖志峰先生和執行編輯簡慧明小姐,為本書編輯出版付出的辛勞,及幾位關心本書出版的教授。網絡發行,我無經驗。拜託各方好友,不辭煩勞,上網選購,不勝感激。(「博客來」諸網路,都有極好的服務,可以送書到府上。現以香港最為方便,美國郵資較高待酌。)

金鐘聯繫電郵jinmw07@gmail.com

 

“中共病毒”车队路经纽约 中国妇权参与发起追责声讨集会

中国妇权网报道                                      2025-10-01

 

由加州自由雕塑园14辆车组成的车队,载着习近平病毒头像在全美各大州市巡回展出。历经半个月后的9月底,车队来到纽约。自由雕塑园负责人、雕塑家及巡游发起人陈维民表示,他们还将继续在华盛顿DC等地巡展,提醒美国人不要忘记追究中共制造、并于2020年在全世界扩散、导致数千万人死亡的武汉病毒的法律责任及经济赔偿。

2025年9月28日习近平病毒雕像在纽约华人聚居地的法拉盛市中心地带巡游。

中国妇权会员(左起)邱玥云、王丽、张艳及周梅在30日的集会上。(中国妇权网)

中国妇权会员(前排左起)蒋鼎成、张永紅、李昕燕等人在30日的集会上。(中国妇权网)

前排为陈维民车队成员,第三排右一为中国妇权会员李赟。(中国妇权网)

张菁与民运老将魏泉宝在集会前。 (中国妇权网)

2025年9月28日陈维民与张菁在图书馆旁。 (中国妇权网)

 

纽约基督徒公义联盟、中国妇权组织、民主党等宗教、人权、民主团体,在纽约华人聚居地的法拉盛(Flushing)市中心的图书馆前地举办集会,呼吁大家共同追究中共制造、传播的病毒在全球大流行的责任,为受害者讨公道求公义。基督徒公义联盟负责人邵俊牧师27日下午已经在他领导下的磐石教会与车队数十人一起聚会祷告,并款待了远道而来的客人。邵俊也是28日集会的策划人之一。先后发言的除了代表车队的陈维民、金秀红外,还有时评人陈破空、时评人张林、中国妇权创办人张菁以及各组织的代表。老民运人士魏泉宝、蔡桂华等也到场并对车队一行人表示支持。

 

陈维民表示,他30日作为证人,将出席联邦法庭对破坏加州雕塑园的习近平病毒雕塑的中共间谍案的审理。

 

集会后,张菁、陈破空、张林及宁先华为车队30人及现场义工准备了午餐,中国民主党全国联合总部主席宁先华先生还自己做了红烧肉及炒杂菜加在午餐盒饭里,非常可口。

 

稍后,车队再踏征程,赶往华盛顿DC,他们将参加当地的另一场集会,继续为自由、公义发声。

 

 

中国人权律师二十年:直道而行,法治火种摇曳不灭

撰文|江雪 

编辑|安墨

平台编辑|覃山                                    2025-10-01

 

 

编者按:上世纪九十年代中期以来,中国律师逐步剥离国家公职人员身份,走向社会化。此后二三十年,得益于市场经济释放的解放力量,这一职业群体与中国公民社会成长、公共领域发端紧密交织。由维权律师、“死磕派”律师¹演变而来的人权律师,是其中特殊的一支。他们在公民权利意识高涨、维权运动兴起的年代走上前台,以个案冲撞现有法律制度,探索法治与自由,进而踏足政治与信仰案件的禁地。这是一条崎岖、荆棘之路,尤其最近十余年,以2015年“709大抓捕”为标志,人权律师及其赖以存身的公民社会遭遇了全面打压。本文记录了这段仍在延续的历史,以及人权律师作为精神共同体在高压下的勇气、信念、苦难与坚守。

 

2015年5月13日,东北早春乍暖还寒。黑龙江省公安厅门前,谢燕益、李仲伟、谢阳、刘书庆四位律师一一道别,相约不久后重访庆安。

 

11天前,黑龙江庆安火车站候车室,农民徐纯合在与警察李乐斌争执中,被后者持枪近距离击中心脏,死在81岁老母亲权玉顺和三个不满10岁的孩子面前。警察是否涉嫌滥杀无辜?真相未明,时任庆安县副县长董国生已于次日代表政府去慰问警方。这一消息经网络曝光后刺痛无数网民。一时间,地处黑龙江绥化市的小城庆安,成为中国公共舆论的焦点。

此后一直到六月,谢燕益等人权律师以及热心“围观”公共事务的公民,一波波地从中国各地赶到庆安,自费调查真相。紧张工作之余,几位律师赶去福利院看望徐纯合的三个孩子。稚童何其无辜,他们没能忍住眼泪。

“我那时和大家相约再去,是因为实在放不下这三个孤儿一样的孩子(父亲已死,母亲在精神病院)。”十年后回忆当年那一幕,谢燕益难掩怅然。

2015年5月11日上午,谢燕益、谢阳、刘书庆和李仲伟四位律师(右图左起)前往黑龙江庆安县公安局等部门调查取证。(图片来源:网络)

世事难料,原本寻常的江湖一别,却成绝响。5月17日,庆安事件中“悬赏十万”征集到目击视频、为真相撕开了一道口子的吴淦(网名“屠夫”)“事了拂衣去”,前往江西声援“乐平特大死刑案”²中在法院外静坐抗议、“死磕”程序的律师,但第二天就在江西省高院门前被抓。那时,没人预感到一张针对律师和“围观公民”的大网已经撒下——据李方平律师事后记述,6月初,他和王宇律师去看守所会见“屠夫”,后者身穿印有“V字仇杀队”(象征抗争)的T恤,虽然戴着手铐,但一直“笑嘻嘻地”,大家都觉得不会有事。

2015年7月9日始,当局在全国范围内对逾300名律师与公民实施直接抓捕、入户传唤讯问或“喝茶”警告。行动持续数月,是为“709大抓捕”。北京锋锐律师事务所首当其冲,女律师王宇成为7月9日当天第一个被抓的律师,该所主任周世锋、助理刘四新等多名律师以及工作人员随后被抓。

2014年3月20日,王宇在香港接受采访,彼时她正在代理人权活动家曹顺利在狱中身亡一案。(图片来源:PHILIPPE LOPEZ/AFP via Getty Images)

 

谢燕益、谢阳等曾前往庆安或在后方积极支援、发声的数十位律师与公民,几乎无一幸免。

此后十年,随着当局持续高压打击,中国公民社会遭受重创,律师们也无缘重返庆安。

2016年,曾委托人权律师为儿子之死“讨个公道”、起诉公安及当地政府的权玉顺,过马路时被车撞倒,不幸去世。谢燕益、谢阳等律师彼时都在狱中,毫不知情。在被囚禁的553天里,谢燕益不仅错过了小女儿的出生,也错过了母亲的葬礼。

2025年5月2日,是徐纯合的十周年忌日。因人权辩护被吊销兼职律师证、进而失去讲台转岗为实验室管理员的刘书庆,在山东家里写下《庆安案件真相还原与律师代理行为记录》一文。开头第一句就是:“谁还记得那个卑微的受害者徐纯合?”他说,每年这一天他都心头不安。这篇文章算是一份微薄的祭奠,是对徐纯合,亦是对那个律师与公民在夹缝中左冲右突、合力维权的时代。

于今回望,从1990年代末期到2015年前后,既是中国公民权利意识井喷、维权运动兴起的时代,也是内生于中国公民社会的人权律师经由个案冲撞现有法律制度、探路法治与自由、终遭打压的时代。中国公民社会破茧而出、羽翼未丰就面临夭亡的这段历程,迄今已逾二十载。

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“十年,继续做一个正直和诚实的人”

2025年7月9日晚上8时,在东京大学驹场校区举办的“中国人权律师节”上,主办方宣布卢思位、李国蓓两位律师获得本年度中国人权律师奖。

该奖于2017年7月9日在海外设立,旨在声援、支持坚守于困境中的中国人权律师。近年来的获奖者,如高智晟、许志永、丁家喜、余文生等,多身陷囹圄。卢思位曾和梁小军、任全牛、蔺其磊等律师代理“十二港人偷越国境”³及其他人权案件,后遭长期边控。2023年9月,计划从老挝前往泰国、最终到美国与家人团聚的卢思位,被老挝警方遣送回中国。取保候审近一年后,他又被以“偷越国境罪”判刑11个月,今年8月5日才出狱。

暂居美国加州的张春晓,第一时间将丈夫卢思位获奖的消息告诉16岁的女儿。从2022年1月2日离开中国至今,她们母女就与卢思位天各一方。2023年8月,在卢思位被老挝警方抓捕、即将遣送回中国的紧急关头,此前从未介入公共领域的张春晓,向国际社会大声疾呼阻止遣送卢思位。最无助的一天,她在被飓风袭击过的南加州某公园里,在“雨横风狂”中撑伞向苍天呼号,祈求拯救丈夫。那一刻的悲伤与恐惧,迄今仍然真切。

2022年1月出国前,张春晓与丈夫卢思位的合影。(图片来源:张春晓)

 

另一位获奖者李国蓓,一如颁奖词所说,此前很少站在聚光灯下。但事实上,从2014年黑龙江“建三江”案⁴开始,李国蓓就一直关注着人权案件。近年来,在北京执业的她,代理端点星案、李翘楚案、谢阳案等,每每不顾艰险,挺身而出。

2025年7月30日,谢阳涉嫌“煽动颠覆国家政权”案在湖南长沙开庭。“709”案中,谢阳被囚两年多且被施酷刑。2022年1月,他去湖南声援“被精神病”的女教师李田田⁵,再度被抓。此番开庭前,他已被延期羁押十多次。李国蓓律师作为辩护人,于法庭内外重重刁难之下向公众披露信息,为谢阳据理力争。

“我想不会有人否认个体在面对洪流时的局限性。可是,过往四年中,李律师让我感觉到,确乎有一些人,在一粒灰如彗星般高速撞击生命的当口,以近乎奇迹般的坚守,让我头顶的一小块天地免于破碎。”7月11日,政治犯许志永之未婚妻李翘楚在社交媒体上写道。2020年许志永再次被抓后,她也于次年被控“煽动颠覆国家政权罪”,后被判刑三年八个月,2024年8月才出狱。

李翘楚说,李国蓓律师是她心中的女神,“女神”坚定智慧的身影常出现在各类“敏感”案件的代理现场。这些案件,包括陈品霖⁶“寻衅滋事”案。陈因拍摄《乌鲁木齐中路》记录2022年上海“白纸抗议”而被判刑,李国蓓正是他的辩护律师之一。

2025年7月9日这一天,世界各地多个人权组织,就十年前的“709案”纪念和发声。但在中国,因为互联网上的严厉封锁,除了身为亲历者的律师与围观公民,以及他们的亲人,没有多少人知道这一天。

这一天,在北京昌平区一处小区,49岁的王全璋律师照例被严密监控。他家楼道内外遍布盯梢者。据他统计,每天轮流换班的至少有三四十人。他说,2015年至今这十年,前五年他因为“709”被抓,在囚禁中度过;后五年,从2020年4月刑满释放至今,他仿佛置身于一个更大的监狱。在北京,他和妻子李文足曾在两个月内被13次逼迁,孩子从上幼儿园起就一次次失学。他们辗转各地求学,但即使在广东觅得学校,孩子也因当局干涉而难逃失学厄运。

也是在这一天,41岁的常玮平律师出狱满一年。他在疫情严控的日子里被判“颠覆国家政权罪”,失去自由三年半,妻儿飘零海外。如今当律师已无可能,他必须思量如何另寻生计。

在北京,人权律师唐吉田尽量让自己忙碌,但女儿唐正琪的音容笑貌仍会在不经意间跳上心头。2024年2月,唐正琪在日本重病去世(参见WOMEN过往报道:《唐正琪,“人权律师女儿”之外的故事》)。女儿生前,他竭力争取出境去看女儿,未被当局允许,自己也“被失踪”一年多,终究未能见女儿最后一面。因推动2008年北京律协直选、代理法轮功人权案件等,他早在2010年就被吊销律师执照;今年7月,为生计考虑,他和朋友创办公司,但在工商登记时就被卡住。他愤怒地据理力争,说要为自己争夺最基本的生存权利。

而半年前才出狱的许艳,和儿子踏上了从北京去江苏镇江的旅途。7月28日是探视日,她要去镇江监狱探视丈夫余文生。2023年4月,她和余文生在北京一起被抓,只留下未成年的儿子一人在家,使其遭受了巨大心灵创伤。

2022年7月14日,许艳和丈夫余文生在法国驻华大使馆参加活动。2023年4月,余文生和许艳在前往会见欧盟驻华代表团途中被警方拘留,次年因“煽动颠覆国家政权罪”分别被判三年和一年九个月有期徒刑。(图片来源:许艳X账号)

 

在天津,王宇的丈夫包龙军接到“国保”(即国内安全保卫警察)的警告电话,因为儿子包卓轩7月9日在海外参加了一个纪念“709案”的活动。2015年7月9日晚上,15岁的包卓轩因要出国留学,在北京首都机场搭乘飞机时和父亲包龙军一起被警察扑倒在地。噩梦般的日子从此开启,直到2018年包卓轩才终于出国读书。王宇夫妇因为一直被边控,至今已七年没有见到儿子。

家住福建的吴淦,在被判“煽动颠覆国家政权罪”、坐满八年牢狱后,已于两年前的2023年5月18日出狱。在湖南,另一位当年积极参与“围观”的公民欧彪峰,在2024年9月出狱。“709大抓捕”时他虽未被抓,但2022年被判刑3年半——据他披露,“罪状”之一就是他曾积极声援并撰文纪念“709”。2024年8月,江苏淮安公民王默重获自由。2010年后他积极参与“围观”多起重大案件,2016年被以“煽动颠覆国家政权罪”判刑4年6个月,出狱后又因言论多次被拘或判刑。而广西维权公民李燕军,今年6月4日已因病凄然去世。他生前参与抗争维权,活跃在各种公民围观现场,也因此饱受打压与摧残。

吴淦,网名“超级低俗屠夫”,曾积极参与各种维权事件,如邓玉娇案、夏俊峰案、钱云会案、庆安事件、江西乐平冤案律师阅卷抗争等。除利用网络替弱势群体呼吁外,吴淦还以街头艺术的形式表达不满。(图片来源:网络)

 

据了解,2015年7月9日及其前后,除了律师,全国各地还有大量曾与人权律师一起参与维权运动、合力“围观”热点事件的公民,或被抓捕判刑或遭其他方式打压,一些人处境悲惨。例如庆安事件后的“潍坊大抓捕”,以及2016年9月的“苏州大抓捕”,都有“围观”公民大范围被抓。但他们没有太多知名度,很少得到媒体关注,加上高压下不敢出面讲述,其遭遇及人数,至今外界尚不完全知晓。

“‘709大抓捕’是对人权捍卫者的一次全面扫荡,并不只是针对律师。”一位不愿具名的人权律师这样回顾。

十年沧桑,当年活跃的人权律师,其中一些人已被迫去国离乡,如陈泰和、陈建刚、伍雷(本名李金星)、方县桂、游飞翥等。

昔日公民社会的活跃分子也多已沉寂。2024年11月8日,夏霖律师出狱。2014年他因民间智库“传知行”创始人郭玉闪被抓而积极营救,自己也于当年11月被抓,2016年以零口供判刑10年。他一天未少坐满十年,出狱时,2014年以来的世事变化,于他已恍如隔世。

更早一些,是2017年再次失踪的高智晟律师。作为中国人权律师的先行者,他失踪八年至今音信皆无。妻子耿和带着儿女流亡美国,为丈夫奔走呼告,但一直没有结果,悲伤和失望伴随着她。而本世纪初便投身维权运动、“新公民运动”的倡导者许志永,于2023年4月和丁家喜律师一起被重判,分别获刑14年和12年。

这是困顿的岁月,但并不只是人权律师的困境。中国公民社会自2013年以来就遭受全面打压,覆盖媒体、NGO、宗教、大学和研究机构等领域——他们都位列官方2012年就放话(《人民日报》海外版2012年7月31日文章)要整治的“新黑五类”,其中“维权律师”为“新黑五类”之首。2014年,曾代理多起重大案件的浦志强律师,就被以参与“六四”纪念的由头抓走,次年被“算总账”判刑。

2013年1月,浦志强成为《南方人物周刊》(总第331期)封面人物。(图片来源:网络)

 

对中国公民社会的全面剿杀,其实在“709大抓捕”前已经开始。2013年初,《南方周末》新年献词事件⁷发生不久,针对公民社会、俗称“七不讲”的中共中央办公厅9号文件《关于当前意识形态领域情况的通报》便在网上流传,普世价值、公民社会、公民权利、司法独立……这些曾在中国舆论场上司空见惯的话语开始被禁用。俗称“十六条”的《关于加强和改进高校青年教师思想政治工作的若干意见》接踵而至,进一步凸显了官方严格管控言论和思想的意图。

“啸聚江湖的日子早已过去。今天的每个人,都只有当年自己的几分之一。”常玮平说。不久前,他曾偶遇王成律师。王成曾在2014年黑龙江“建三江事件”维权中被打断三根肋骨,如今他理念未变,但选择退隐江湖,陪伴家人过一份平静生活。祝福之余,常玮平心里也是五味杂陈。

“2015年开始,一切仿佛按了暂停键。”不久前,旅居日本的伍雷在接受“季风书园”播客访问时如是说。自2023年3月离开中国后,他始终没有闲下,如今开办“东京人文论坛”,聚集离散在海外的华人社群。今年7月,他连线了几位律师同道,一起回顾“709案”。

2024年,移居日本的人权律师伍雷创办“东京人文论坛”公共空间。图为伍雷在日本。(图片来源:伍雷授权使用)

 

绝望中有人“躺平”,也有人依然在一线坚持。“十年,继续做一个正直和诚实的人。”2025年7月9日这天,张磊律师在“X”平台——曾经的推特上写下这句话。多年来,他沉静坚守,给自己起名“青石律师”以为期许。在“后709”的这十年,作为一名人权律师,他和同道们艰难前行,依然在法庭内外守望着微弱的法治火种。

2

二十年 :公民社会舞台上“生逢其时的律师”

1997年,郑州大学法律系毕业生、从河南信阳农村走出的李和平正式成为一名律师。三年后,27岁的李和平从郑州到北京执业,也收获了爱情——他在北京重逢大学同学王峭岭,后来恋爱、结婚。

他的律师之路看起来正逢其时——1996年5月15日,全国人民代表大会常务委员会通过了《中华人民共和国律师法》;同年10月,司法部发布《合伙律师事务所管理办法》。人们常说的“私人律师事务所”,从那一年开始逐步在中国兴起。

1949年中共建政后,彻底否定了民国法统,摧毁了国民政府时期的律师制度。当时中国虽然声称要建立全新的“人民律师制度”,但因政治运动不断,尤其是1957年“反右运动”和十年“文革”,司法系统形同虚设,其实已经没有真正意义上的律师。

1978年“改革开放”后,中国逐渐重建律师制度,相关法规陆续出台。但直至1990年代早期,律师仍是国家行政干部。在李和平大学毕业的第二年,即1996年,私人律师事务所开始遍地开花,尤以北京、上海这样的大城市为甚。

1995年,中国公用计算机互联网ChinaNet正式向社会开放服务,标志着中国互联网开始走向大众。互联网的兴起为公民社会的酝酿与成长提供了工具与土壤。

李和平律师早年照片(图片来源:李和平X账号)

 

像同时期很多律师一样,李和平原可聚焦商业案件,过衣食无忧的生活,他却偏偏进入了人权案件领域。2001年,北京发生“新青年学会四君子”案⁸,李和平成为“四君子”之一杨子立的代理律师。杨子立当时从北京大学硕士毕业不久,和徐伟等几名关心社会的年轻人一起创立新青年学会,结果因“内奸”举报,被当局以涉嫌“颠覆国家政权罪”逮捕起诉,杨子立最终获刑八年。

2003年,大学生孙志刚在广州的收容遣送站被打死。此事经《南方都市报》率先报道,震惊全国。事件发生时,许志永、滕彪⁹、俞江三名北大法学博士一起上书全国人大常委会,要求就《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》启动违宪审查,著名法学家贺卫方等五名学者同时发出公开信呼应,无数法律人深受这一事件的影响。这一年,也被很多人称为“中国公民维权元年”。此前一年,经由媒体广泛报道,延安“夫妻在家看黄碟事件”在全国引发公权力与私权边界的广泛讨论。

也是在2003年,湖南小学教师黄静案在网络上引起巨大关注。黄静疑因约会强奸致死,但五次司法鉴定结果次次不同。黄静之母为找出女儿死亡真相,执着维权;中山大学艾晓明教授和独立导演胡杰拍摄纪录片《天堂花园》,全面记录此事。黄静案被认为是第一次将性别暴力深入呈现在公众面前,对反对性别暴力、女性权利保护以及促进司法鉴定程序改革都产生了深远影响。

对中国人来说,网络普及带来的公民权利意识大启蒙就这样不期而至。2003年及其后,“维权”成为热词,访民、律师、记者、公共知识分子,与市场化媒体的调查报道和评论版面、网络论坛和博客,共同构成了丰富而喧嚣的舆论场。公民言说成为日常,关注公共事务的人们都相信自己可以为期待中的变革做点什么。

2006年,经北京独立智库“传知行”创始人郭玉闪牵线,王振宇等人成立了北京义派律师事务所(下称“义派所”),依托于中华全国律师协会宪法与人权委员会,主要办理公民法律援助案件。夏霖就任义派所第一任主任。“义派”二字从英文“impact”音译而来,意为“影响”,表明他们希望通过个案影响制度的理想。

夏霖律师(图片来源:网络)

夏霖1992年毕业于西南政法学院,“六四”开枪后誓言“此生不做鹰犬爪牙”(参见2016年端传媒报道《律师夏霖和他的时代》)。2001年,他从贵州到北京,与郭玉闪相识,成为挚友。此后他在北京执业,代理邓玉娇案、崔英杰案、谭作人案、艾未未税案等多起重大案件。对外以“技术派”自居、公开场合不以“人权律师”身份出现的他,在郭玉闪系狱后积极替其维权,最终于2014年被抓。

与同龄律师相比,李和平很早在北京执业,渐渐碰触到中国司法禁区——法轮功案件。他在理念上受高智晟律师影响,不满足于注重法律条款和辩护技巧的“技术”辩护,而是竭力从宪法与信仰自由的角度,为法轮功案件的当事人做无罪辩护。

江天勇则是李和平的高中同学,1995年从长沙水力电力师范学院毕业后,被分到郑州担任中学语文教师。2001年,他取得律师资格证书,三年后也到北京成为执业律师。两个昔日的同窗,后来都成了著名的人权律师,也都因“信仰法律”而沦为阶下囚。李和平在“709大抓捕”中被抓,江天勇则在“709案”后积极营救同道,2016年11月去长沙看守所试图探望谢阳律师后失踪,后被以“煽动颠覆国家政权罪”判刑两年。

2005年,山东盲人律师陈光诚案¹⁰惊动世人,李和平、江天勇都曾积极参与。他们也都参与了高智晟案¹¹、陕北油田案¹²、广州太石村案¹³、胡佳案¹⁴等,也代理了许多法轮功案件。2009年7月,江天勇被北京市司法局注销了律师执业证。

江天勇的推特签名至今还是:“生逢其时的律师;啥案子都想做的律师;让一小撮恨之入骨的律师;争取让民众认可的律师;失去执照也要干的律师。”地址一栏则写着:“外地的!河南的!我就要在北京干!”

他的签名,一如他的风格形象,让人联想到2005年前后几乎是“野蛮生长”的中国公民社会。

江天勇律师(图片来源:Simon Song/South China Morning Post via Getty Images)

 

彼时的中国,“尊重和保障人权”刚被写入宪法,“司法改革”一词经常出现在官方话语里,律师与访民、热心公民联手的“维权运动”也才肇始。在一个没有独立司法的国家,律师基于工作特点,往往能切入最阴暗的社会一角。像李和平、江天勇、李方平这样出生于1970年代的年轻律师,怀抱法治理想,又有很强行动力,在当时开放而丰富的大都市北京里如鱼得水。“关注就是力量,围观改变中国”,这是《南方周末》评论员笑蜀一篇文章的题目,也传递了一种当时的社会氛围。2005年,香港《亚洲周刊》评选的年度风云人物就是“中国维权律师”。

2005年,在多位人权律师以及公民社会践行者的记忆中,也是一个重要节点。

这一年,唐吉田向吉林延边州检察院递交了辞职申请,获批后从检察官转型成为律师。他并没有想到,自己会因这一选择,逐渐走到一条不归路——崎岖漫长的人权律师路,到后来,酷刑、监控如影随形,自己身心被摧残,家人也受牵连。

也是在这一年,广州番禺太石村村民不满村官卖地,发起罢免,和官方对峙维权。身在广东的郭飞雄,与唐荆陵、郭艳律师进入乡村,积极帮助村民。中山大学教授艾晓明则冒着被打的风险持续拍摄,留下珍贵的纪录片《太石村》。

艾晓明的纪录片《太石村》拍摄记录了唐荆陵律师为太石村被拘留村民奔走的经过。(图片来源:《太石村》视频截图)

 

据滕彪后来回忆,当时的“太石村法律顾问团”,除了前述几位,还有高智晟、李和平、许志永、张祖桦、王怡、浦志强等人,阵容可谓强大。2005年9月12日,太石村被上千警力包围,几十名村民与郭飞雄等维权人士被抓走。2006年,唐荆陵律师被吊销律师证,之后发起“公民不合作运动”、“六四静思节”等,直至2014年5月失去自由,后获刑5年。

21世纪头十年,是中国城市化进程全面推进的时期,强拆遍地,各种矛盾涌现。彼时群体性事件频发,调查记者疲于奔命,而“维权运动”风起云涌。一大批有底层关怀、对法治怀抱信仰的维权律师正是在这样的社会背景下走上时代舞台。他们关注公民维权、“死磕”法律程序、踏足政治和信仰案件的禁区,逐渐形成了一个中国人权律师共同体的雏形,并吸引更多后来者加入。

3

公民社会建设者:从“凌波微步”到直道而行

当一些人权律师代理敏感案件,希望拓展“禁区”边界的时候,中国公民社会的另一部分也在发育——NGO、媒体与律师常常携手行动,在不那么“敏感”的区域培育公民参与的土壤。

2006年,刘书庆通过了律师资格考试。也是在那前后,他在网络上结识了NGO从业者陆军。他回忆,那还是BBS时代,微博、微信都未诞生。在一个以反乙肝歧视为宗旨、名为“肝胆相照”的网络论坛上,他认识了当时的版主、网名“金戈铁马”的陆军。刘书庆说,至今他还称呼陆军为“铁马兄”,因为这个名字承载了他们共同走过的一段记忆。

出生于1970年的陆军,从“肝胆相照”论坛出发,于2006年12月成立北京益仁平中心。该中心很快成为中国反歧视领域的重镇,陆军也成为反歧视倡导的民间领头人物。当时的益仁平中心与“维权律师”密切合作,倡导、推进了大量公益诉讼。

反歧视民间公益机构“北京益仁平中心”创办人陆军(图片来源:Fiona Tam/South China Morning Post via Getty Images)

 

刘书庆是乙肝携带者。他记得,1999年自己大学毕业时正是中国乙肝歧视最严重的时候,社会上几乎是“谈虎色变”。“当时那种(人们)对乙肝歧视的严峻程度你完全想象不到,就是对人心灵的摧残。”他硕士毕业找工作时就遭遇乙肝歧视,最后侥幸找到工作。至今,他还记得那时担惊受怕、焦虑和屈辱的感觉。

2003年4月3日,浙江大学学生周一超在嘉兴公务员招考体检程序中,检出为乙肝病毒携带者,遭遇淘汰。他一怒之下刺杀两名当地人事干部,导致一死一重伤。同年9月4日,周一超被一审判处死刑。

“肝胆相照网”权益版正是在这样的背景下于当年4月成立,随后吸引了大批乙肝携带者交流、探讨。陆军称它为中国第一个反乙肝歧视的民间NGO。刘书庆记得,在肝胆相照网,大家互称战友。“战友”的含义,是指除战胜病魔外,还要战胜歧视。

2005年,刘书庆开始撰写反乙肝歧视的文章,最初用笔名“胆小鼠”,有了基督教信仰后开始以“诺亚”为笔名。他记得写过一篇题为《乙肝反歧视,从凌波微步到直道而行》的文章。“凌波微步嘛,就是飘忽不定的,得躲着,后来才直道而行。我那时开始有意识地从宪政角度写文章。”他回忆说。他还记得陆军极为欣赏一篇论述“乙肝反歧视之于宪政”的文章,拿它做了这一年的论坛新年祝词。他们也因为这篇文章而相识相交。

益仁平协助的不仅是乙肝携带者,还有艾滋病毒感染者、残障人士、女性、同性恋人士、抑郁症患者等,也协助“被精神病”人士进行反歧视维权。在当时的环境下,他们也积极参与立法工作,基于民间立场提出大量立法建议。

2007年前后,刘书庆终于和陆军在线下见面,那时他已有了律师执照,并很快协助江天勇代理一个乙肝歧视案。当事人是一位重点大学毕业的女孩,应聘山东大众日报社记者,遭遇乙肝歧视,未被录取。那一次,他目睹了江天勇的代理风格,感觉“挺提气的,律师就应该是这样”。

从反歧视案件开始,到成长为人权律师,刘书庆认为自己受到了一个律师共同体的感召和影响。2013年,“山东人权律师联谊会”在济南举办。在这个由刘卫国、付永刚等律师操持的联谊会上,省内外一众人权律师汇集一堂。刘书庆深受感染,此后积极介入人权案件。他渐渐意识到,在中国做律师还有一种职责,那就是不仅代理案件,也要宣扬一种理念,尤其是良心犯的案件。“他们的牺牲,理应获得道义和社会影响力的回报和支持。要让人知道,他或她不是孤立的一个。”这也影响了他自己的生命方向——从此直道而行。

2015年5月庆安事件中,刘书庆律师在和庆安的铁路公安交涉。(图片来源:BBC)

 

与此同时,中国公民社会累积的力量,延续至2010年前后形成了“井喷期”。期间许志永、丁家喜等人推进的“新公民运动”¹⁵,以及刘晓波与“零八宪章”¹⁶事件,都是重要的节点。

那时中国公民社会的活跃,对如今在纽约从事中国人权工作的陆妙卿律师而言依然历历在目。她说,2015年“709大抓捕”前,虽然“七不讲”“十六条”等政策已表明习近平执政后原有的宽松氛围即将不再,但民间社会的一些动能还在延续。也正是在这一年,她代理了中国因强制结扎发起诉讼的第一案——江西夏润英案。

她至今记得第一次见到夏润英的情景。30多岁的夏润英看起来愁苦苍老。生了两个女儿的她因身体不好,不能“响应政府号召”去结扎,结果2012年某一天凌晨,当地政府组织20多个男人冲入她家,把她拉去乡卫生院,逼她丈夫签字后对她做了强制结扎。这严重损害了她的身心。术后很久,她依然有腹腔积液,走路都困难,完全失去了劳动能力。

在中国,计划生育政策在实施时曾经十分酷烈野蛮,但由于它是“国策”,没有“商量余地”,像夏润英这样的案子此前几乎从未进入法律程序。陆妙卿投入很多精力去研究,她也因此成了少数了解中国计划生育政策的律师,“后来我才知道,其实一些女律师也有被强制上环的经历。”

陆妙卿回忆,仅仅为了给夏润英立上案,她就跑了江西五家法院。她印象最深的是一个江西省高院的人,看到夏润英的诉状就说,“计划生育的案子,我们都是不立案的。”

在陆妙卿坚持下,法院最终立案,但裁定不属于法院管辖范围,理由是“计划生育属于国策”。夏润英虽未讨回公道,但该案经媒体广泛报道,罕见地让计划生育问题得到了一次被公开检视和讨论的机会。

陆妙卿律师(图片来源:陆妙卿/RFA)

 

作为女性,陆妙卿持续关切生育权相关议题。她记得吴有水律师曾提出社会抚养费信息公开的申请,几个省都未回复,她就联合了14名女律师签名,给国家卫计委寄信,要求公开相关信息。

陆妙卿回忆,2015年前的中国,律师与NGO在社会议题上的联动上十分密切。早在1996年,毕业于北大法律系的郭建梅律师,就与北大老师一起成立了“北京大学法学院妇女法律研究与服务中心”(下称“妇女中心”),积极为女性维权。2000年前后,市场化媒体兴起,经由媒体的“议程设置”放大影响,这种联动开始变得频繁。

郭建梅所在的“妇女中心”是中国第一家专门从事妇女法律援助及研究的公益性民间组织。根据公开报道,至2009年,该中心已为近10万人提供无偿法律帮助,办理近千个案。事实上,在那段时期,律师与NGO纷纷介入与公民权益有关的议题。“爱知行”“益仁平”,以及2003年许志永、张星水等人成立的“公盟”(前身为阳光宪政社会科学研究中心)都是其中佼佼者,这些机构也都遍布公益律师的身影。

2009年5月,湖北恩施的“邓玉娇刺官案”¹⁷,夏霖、“屠夫”等人到现场高调支援。但少有人知的是,“妇女中心”也曾积极介入,并派出律师到当地。该中心还与益仁平共同发起和举办“妇女人权与尊严维护暨邓玉娇事件法律研讨会”,从法律角度牵头关注邓案,并加入邓案“女界声援团”。

陆妙卿出生于1980年代,于2010年开始投入维权律师圈。她记得,当时的女律师十分活跃,她和王宇、黄溢智等人在2013年发起“女律师公益协作网络”,培养律师的性别平等和反歧视意识,人权律师王宇、迟夙生都曾积极参加。她记得在西安的一次培训就来了40多名律师,前后有两百名左右律师经过这一网络参与培训。

陆妙卿也是在那时认识了陆军、刘巍、黄雪涛、程渊、雷闯¹⁸等公民社会的活跃人士。她对雷闯印象深刻——见面时手里拿块砖,拍照时也拿块砖,意为“拍砖”。

陆妙卿印象中当时有很多培训。例如全国律师协会的公益律师培训已经举办了好几年,她是2012年第六期学员,学习了罗伯特议事规则等知识。在北京,她记得有一次唐吉田律师约大家去吃饭,就“政治问题法律化,法律问题技术化”的辩护策略,以及纠结于该策略会不会模糊掉核心等问题,大家当场展开了激烈争论。她当时算是新人,内心充满新鲜感,只记得大家当时的“干劲和活力”。

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人权律师突破禁区:为法轮功辩护

2025年4月20日,是高智晟律师的61岁生日。2017年8月,他于陕北老家的窑洞里被强迫失踪,至今8年杳无音信。在揪心的痛中,妻子耿和写下一封无法寄出的信,“不管你在哪里,都照顾好自己,见与不见,我们都爱你!”

在中国人权律师中,高智晟是先行者。如耿和所说,他从1996年开始做律师,真正执业时间不足十年,而被监控和失踪的日子累计已近20年。

滕彪曾于2019年撰文回忆高智晟。他记得,2004年12月底,他在互联网上读到一封关于法轮功问题致全国人大的公开信,印象极深。“当时对法轮功的大规模迫害已有五年之久,但国人对此问题噤若寒蝉,好像从来没有发生过一样。一个律师为此公开呼吁,必定冒着极大风险,需要非凡的勇气。”他也因此记住了高智晟。

1999年,中国官方将法轮功定性为邪教,开始全面打击,相关案件高频率爆发。而出生于陕北佳县贫困农民家庭的高智晟,原就颇有悲天悯人的情怀,从部队退伍后于1995年通过了全国律师资格考试,2000年从新疆搬家到北京执业。他因为弱势群体代理维权案件而声名鹊起,之后很快接触到大量法轮功案件。

2005年10月至12月,高智晟接连三次给当时的中共中央总书记胡锦涛、国务院总理温家宝写公开信,揭露对法轮功学员的系统性酷刑,要求当局调查“这场巨大的人权灾难”。

高智晟挑战的是中国人权领域的一个残酷禁区,打压则以最快的速度到来——2006年,高智晟担任合伙人的律师事务所被关闭,他也被以“煽动颠覆国家政权罪”判刑三年,缓期执行五年。缓刑期间,他大多数时间都处于被监控与失踪状态。2011年底,他被投入新疆沙雅监狱,单独囚禁三年;2014年8月,出狱后的高智晟被软禁在陕北的小山村,最终于2017年8月13日彻底与外界失联。

2025年8月14日,高智晟失踪八周年,耿和与雕塑艺术家陈维明合作,完成了《高智晟的故事》雕塑第一部分的泥塑创作。(图片来源:自由雕塑公园Liberty Sculpture Park)

 

2009年,为法轮功辩护的另一位律师王永航,被判刑7年。他自述是受高智晟影响才开始关心法轮功案件。写信给最高司法当局后,他很快就招来牢狱之灾。

“中国当时其他领域相对开放,至少能有信息出来,但像法轮功群体,政府一直保持非常高压的态势,社会上的污名化、株连、强迫失踪、酷刑都很普遍。这也是最残酷的领域,没有任何监管,媒体也不可能有报道。它不是按照法律问题处理,而是按照政治问题处理的。”唐吉田曾回忆。

2007年辗转到北京执业后,唐吉田很快投身维权领域,代理法轮功以及其他维权案件,同时积极推动北京律协直选。打压很快升级,2010年,他和刘巍律师一起被吊销了律师执照,当局的借口是他们在四川泸州的一起法轮功案件中罢庭“扰乱法庭秩序”。

“可以说,法轮功群体在受难的同时,一定程度上成就了很多(人权)律师。如果你真正用心去做这些案子,里面太多问题,一定会促使你从人权的角度思考和追问下去。”唐吉田说。

他也谈及,其实在高智晟之前也有零星律师参与此类案件,但多数都是做技术和法理的辩护。从高智晟开始,后来的李和平、江天勇、王宇、谢燕益、王全璋等律师,都从信仰自由、宪法权利的角度来辩护。

“在中国大陆,如果一个律师没有真正为法轮功学员做过辩护,不知道中国的人权状况有多糟;如果没有和访民打交道,不知道这个社会病到了什么程度。”唐吉田早年在自己的推特上如是写道。

2007年4月,河北省石家庄法轮功学员王博案二审,来自北京的6名律师李和平、黎雄兵、张立辉、李顺章、滕彪、邬宏威,为王博及父母3位当事人做无罪辩护。李和平曾回忆,他们当时是想为此类案件做一个辩护样本。他们的辩护词<a href=”https://substack.com/redirect/3b5e763f-41e5-405d-a4ba-29276a7b7d1b?j=eyJ1IjoiMjZjNWtuIn0._CNoP_VlblVvNG

 

 

前男友把她卖给了十万人:起底跨境偷拍群的肮脏交易

转载自《南方都时》                                                           2025-09-25

                                     

清晨的地铁上,商场试衣间外,大学校园的转角处……无数女性未曾察觉,自己的隐私正被隐藏的镜头捕获。这些镜头可能伪装成一颗螺丝钉、一截电源插孔,甚至一瓶洁厕精。当隐私画面涌入名为“MaskPark树洞论坛”的加密空间,受害者便沦为十万双眼睛围观、意淫甚至交易的“商品”——而这一切,仅是偷拍黑色产业的冰山一角。

无孔不入的针孔摄像头

近期,南都N视频记者在国内多个社交平台留意到,有不少博主发帖爆料一个叫“MaskPark树洞论坛”的境外群组散播淫秽视频。此论坛成员均为中国男性,总规模超10万人。该频道下设至少20个细分群组,主题均与色情内容紧密相关,最大群组达90万人。

网友爆料称,该论坛的内容包含在不同场合偷拍陌生女性,主动散布前女友、现女友、妻子、女儿甚至母亲的隐私照片,公开意淫女同事等。该论坛号召全体成员对着屏幕发泄胜生理欲望,群组聊天记录内容低俗露骨,被网友称为“中国版N号房”事件。

受害者D女士提供的论坛讨论截图。据知情人士momo称,这个偷拍群发布了许多陌生人隐私部位的视频,部分私密视频可换钱,同步还衍生出卖针孔摄像头的产业。“订阅者会自己去联系卖家购买针孔摄像头。我之前能搜到的群组大概有十几个,最多的一个群组有22万的订阅量。”受害者D女士提供的论坛截图。momo提供的图片显示,香薰、水杯和排插等日常生活用品都能成为针孔摄像头伪装的物体,而偷拍场景所涵盖的范围更加广泛:女性B超室、公共厕所、地铁和商场等。受害者年龄跨度也十分大,据受害者D女士表述,被偷拍者甚至涵盖儿童。这些针孔摄像头同步在24小时无间断偷拍,可见受害女性的人数之大。

知情者momo提供的论坛里售卖针孔摄像头的截图。

此事件曾在7月18日和7月23日上过热搜,该事件上热搜后,论坛上传了防走丢的备份网站。目前,MaskPark树洞论坛最大的群组已被关停,但momo称,卖针孔摄像头的群暂时未封,很多小的偷拍群也依然存在。

受害者:私密影像被上传,软件反侦查设计成屏障

今年5月,D女士收到一条陌生私信,对方声称持有她的私密视频和照片。起初她以为是骚扰,但对方甩出一个链接:“不相信就自己看。”这个链接指向一个境外加密通讯软件“Telegram”的频道。

“它就是一个频道,下面有很多不同的群组聊天,有不同的视频主题。”D女士描述道。当她点开链接,震惊地发现自己的照片和视频确实被发布在名为“MaskPark树洞论坛”的频道里。“我是被前交往对象在亲密接触的时候偷拍,并将我的私密照片未经许可发到群组里,还有我的社交账号也被他散播了。”

D女士表示,她的前男友是加拿大籍,在美国工作。D女士知晓自己被偷拍后,拨打了前男友所在地警署的电话:“他很狡猾,把所有证据都删除了,所以报警维权之事也不了了之。”

与D女士一样,被偷拍的女性大多数不知情,即便有一些知情的,但也并不知晓自己的隐私会被发布到公开网络。

“他们其实也挺谨慎的。Telegram中的设置可以调整为:聊天记录的内容,包括其中的媒体图片视频,都不能截图或者保存。”D女士指出,群内成员身份“全匿名”,仅凭ID交流,隐蔽性极强。

更令人心惊的是该群组的膨胀速度。据D女士观察,5月初她加入时成员显示为8万多人,到6月底事件曝光前,已经超过10万订阅人数。当群组因登上国内微博热搜引发关注后,运营者迅速将频道更名隐匿,其预设的“防走丢”备份链接也很快失效,企图抹去痕迹。

论坛上发布的防走丢链接。受害者D女士提供

法律利剑:传播牟利最高可判无期,证据保全至关重要

面对如此猖獗的跨境网络犯罪,受害者如何维权?专业律师明确指出路径:首要任务是需要完整固定证据。“赶紧保留保存证据,对包含隐私内容的群组信息、用户ID、成员数量、点击量进行清晰截图或录屏,”广东天禄盟律师事务所律师苏若楠强调,尤其对于此类易消失的境外网页证据,“向公证处申请公证保全尤其重要”。

在证据完备后,应立即向公安机关报案,并着重说明犯罪行为的组织性、传播广泛性、牟利性及对受害者造成的严重精神伤害。苏若楠指出,这些因素直接影响量刑。针对群组内的不同角色,相对应的法律制裁也有所不同。

据苏若楠阐述,偷拍者与传播者可能触犯“非法使用窃听窃照专用器材罪”(刑法第284条),造成严重后果可判2年以下徒刑;公然传播行为主要构成“传播淫秽物品罪”,情节严重者同样面临2年以下徒刑。“如果靠此进行盈利牟利,则涉嫌‘传播淫秽物品牟利罪’,最高可判处到无期徒刑。”

对于器材贩卖者,若所售针孔摄像头被认定为窃照专用器材,则构成“非法生产、销售窃听、窃照专用器材罪”(刑法第283条),最高可处3年以下有期徒刑;情节严重者处3-7年徒刑并处罚金。若明知买家用于偷拍,还可能构成偷拍者犯罪的共犯。

此案也暴露出利用境外平台实施犯罪的复杂性与维权难点。D女士指出,“Telegram”在中国区应用商店无法下载,用户需通过购买境外Apple ID等方式获取,且必须使用VPN连接。这种天然的跨境屏障,为不法分子提供了隐蔽所,也给受害者取证和执法部门的侦查制造了巨大障碍。

苏若楠表示,跨境犯案侦破确实是难度很大的。因为涉及到国家主权,中国警方不能直接去美国抓人或调取他电脑、手机里的证据,需要依赖国际司法协作。这之间的流程相对非常复杂和漫长,而且也会受到两国关系等影响。

尽管对方是是外国公民,传播行为可能也是在海外进行,但其侵害了我国公民的合法权益,并且也可能传播到我国境内,我国是具有管辖权的。因此建议受害者可以先向自己在国内常住地的公安机关报案,争取中国警方在国内立案。立案后,警方可以启动国际刑事司法协助程序。

另外建议受害者在发现时尽可能快地通过截屏、录屏等方式保留证据,包括群组信息、她与嫌疑人的沟通记录(比如涉及到对方承认犯罪行为的相关信息),必要时进行公证。

目前,随着国内舆论关注度飙升,规模庞大的“MaskPark树洞论坛”主频道已仓皇关闭。然而,momo的调查显示,类似的偷拍群组和针孔摄像头贩卖群仍在境外平台上活跃,只是行事更为隐蔽。无数女性的隐私,仍在这些加密的角落里被窥视、被交易。

当偷拍成为“产业”,受害者需“勇于维权”

“我自己5月份才知道被发了视频。” D女士这句话背后,是无数可能仍被蒙在鼓里的受害者。

“不要害怕,不要有心理负担。如果被散播私密信息图像,或者是任何性犯罪的受害者。希望大家也可以尝试维权,作为受害者我们没有什么好自责的,该害怕的是那些罪犯,那些躲在“面具下”,做这些龌龊事的蟑螂。”这是D女士对其他女性受害者的鼓励。

当偷拍成为一门在地下潜行、规模以十万计的“生意”,当技术成为犯罪的护甲,斩断这条产业链不仅需要受害者勇敢发声,更需要执法机关突破技术壁垒的重拳出击,以及全社会对侵犯隐私“零容忍”的坚定态度。法律的利剑高悬,但如何穿透加密软件的迷雾,将阴影中的十万双“眼睛”绳之以法,仍是一场艰巨的斗争。

 

丹麦的秘诀:是什么塑造了北欧国家

作者: Renne R. Andersen    翻譯:麦客              2025-05-25

 

 

麦客按:为什么丹麦和北欧国家如此成功?如果说是人均自然资源丰厚,那为什么很多人均资源更丰富的国家远未取得他们那样的社会发展水平?这一直是我、或许也是很多人心里的一个谜团。近日偶遇《The Nordic Secret》(《北欧秘诀》)一书,深感作者雷娜·瑞秋·安徒生(一位丹麦学者,一位瑞典学者)提出的丹麦及北欧国家的成功秘诀——一种特殊的民间教育方式Folk-Bildung,对中国及很多国家的未来社会发展具有一定的启发意义。同时,这本书以Folk-Bildung的形成和发展为脉络,系统地梳理、回顾了十八世纪末以降德国哲学开启的各种近现代思潮对现代教育和社区发展的影响过程,相信对所有对教育哲学、社区发展和现代历史感兴趣的朋友都会有所裨益。因此经由第一作者支持和授权,翻译了她对该书的精华浓缩长文《The Danish Secret:What shaped the Nordic countries》。

本文为该书的浓缩版,译者麦客的微信公众号首发。作者授权刊发。图片均来自作者麦客微信公众号。

 

雷娜·瑞秋·安徒生(Renne R. Andersen),女,丹麦未来学家、经济学家、政治思想家兼教化活动家,著有《北欧秘诀》。

 

 

在国际公认的社会发展品质排行榜中,与其他北欧国家一样,丹麦常年排名前十(经常排名前五):最幸福的人民、高度的彼此信任、最宜居的城市、最好的营商环境、丰富的文化,等等。 丹麦并不完美,但很了不起。丹麦是如何发展出这些品质的?背后有什么秘诀?这一秘诀能否像 150 年前输出到其它北欧国家一样,输出到今天的世界其它地方?答案是肯定的。丹麦的秘诀是一种特殊的教育方式,称为“民间教化”(folk-bildung),它应该在任何地方都可以复制。这种民间教化会形成一种强烈的民族认同感,但绝非沙文主义;一种包容和鼓励多样性的民族主义,它反过来又会促进开明的思想和凝聚力。这种民族团结和认同感的形成,很大程度上要归功于历史上丹麦与德国之间旷日持久的边界冲突,这场冲突的高潮是两场战争,但最终以一次人民公投和平收场。所以请大家注意,这会是一篇很长的文章,但它已经是长达200 多年的文化和民主发展过程的最精练的浓缩了。这段历史性的旅程使丹麦从 1800 年左右的贫困的封建农业国,发展为 1920 年的蓬勃的工业化国家,以及 2020 年的现代化国家。在丹麦,这场巨变是花了200多年、分两个阶段逐步完成的。如果以人类现有的工业化和教育水平为基础,借助今天的工具和方式,应该在一两代人的时间内就能在这个星球的很多地方实现。

丹麦

在国际政治中,丹麦经常被作为一个值得效仿的例子提及:民主、繁荣、和平、组织良好,并且拥有成功、高效的医疗保障体系。不过,有些人,比如美国的福克斯新闻频道,似乎认为丹麦是社会主义的,甚至和委内瑞拉也类似。他们真应该多去实地看看——考虑到新冠疫情带来的旅行不便,起码也要给外交部的某个真正了解丹麦的人打电话,好好了解一下。

事实上,丹麦是一个资本主义的、自由的、有社会意识的民主国家,也是一个君主立宪制国家,税收高,在文化和国家认同方面有保守倾向(好吧,现在它这种“保守”正在变成排外),而且教育传统独特。在过去的 175 年里,丹麦非常明智地致力于全民教育。不仅所有的小学、中学和大学教育早就完全免费,政府还为所有学生提供补助,这样很少有人需要背负着经济债务开启成年生活。但这只是故事的一小部分。

丹麦成功的真正秘诀是一种独特的教育,称为“民间教化”(folk-bildung)(译注1)。它始于 1851 年的一个农舍,由一位执拗的、不认同彼时教育体系的教师发起。他与 15 名年轻的农工一起创造了这种新型教育。他们一起生活和学习了五个月,这些年轻人都被成功地改造了。之后他们回到了自己的村庄,成为了有见识、有独立思考能力的榜样——正是他们为改变丹麦和北欧的历史进程奠定了基础。我之前在《北欧秘诀: 一个关于美好和自由的欧洲故事》一书(与我的瑞典同事托马斯·比约克曼合著)中就此做了完整而详细的分享,并在我的新书《教化: 保持成长》(2020 年出版)给出了一个简版。本文是丹麦秘诀的最精练版本。整个故事要从丹麦与德国的边界冲突开讲:

1800年代的贫穷丹麦

我们即将踏上一段历史之旅。与所有历史之旅一样,要充分了解那个特定时期发生了什么,我们需要进入更早一点儿的历史。我们需要了解故事开始时丹麦及其周边地区的文化和地缘政治局势。

迟至 1772 年,丹麦语才成为丹麦行政体系的官方语言,之前的几个世纪一直是德语,公务员也一直由德国贵族们担任。1776年,丹麦引入了公民身份,并规定只有丹麦人可以成为公务员,这就为新兴的丹麦资产阶级的儿子们带来了新的职业机会。1789年,农奴制被废除。

1800 年,冰岛是丹麦的一部分,挪威也在丹麦王室的管理之下。芬兰则是瑞典的一部分。这三个(五个)国家都非常贫穷;历史数据显示,它们的人均GDP是欧洲最低的。由于拿破仑战争,瑞典在 1809 年将芬兰输给了俄罗斯,丹麦在 1814 年将挪威输给了瑞典。

 

                   (拿破仑战争后的丹麦地图)

 

还有两个公国构成了丹麦和德国(其实当时还没有统一为德国)之间的边界地区:石勒苏益格(Schleswig)和荷尔斯泰因(Holstein)。严格来说,石勒苏益格-荷尔斯泰因并不是丹麦的一部分,而是丹麦国王的个人领地。

学校成为国家的救星

如上,1800 年,丹麦是一个贫穷的封建农业国家,居住拥有绝对的权利。当时的统治者是摄政王储,但他很快成为国王弗雷德里克六世。虽然性格相当保守,但他及其内阁采取了一些非常进步的举措。他不仅解放了农民,还在 1789 年进行了土地改革,并成立了学校委员会:弗雷德里克和他的内阁清醒地认识到,工业化时代即将来临,农民需要更好的教育。

与北欧其它国家一样,丹麦在整个 1700 年代的识字率几乎达到 100%。一个人如果不能不能阅读路德的《教理问答》,就不能被确认为基督徒,也因此不能找到工作或结婚。这种识字水平是在没有全国性的有组织的学校系统的情况下实现的。在农村,如果人们没有财力为自己的孩子聘请老师,当地的牧师、敲钟人和父母本人就会负责教孩子们读书,或者——如果农民走运的话——邻近的贵族可能被启蒙运动的精神感召,在自己的庄园开办学校。在弗雷德里克六世的学校委员会中,就有不少正在自己尝试办学的贵族。他们受到让·雅克·卢梭、弗里德里希·席勒等思想家和瑞士教育家约翰·海因里希·裴斯泰洛齐的启发,致力于探索丹麦的未来学校应该是什么样子。不幸的是,学校委员会的工作受到拿破仑战争的严重干扰,他们花了 整整25 年的时间才把学校系统的方案搞定。

终于,在 1814 年,丹麦推出了堪称彼时最进步的学校立法。所有儿童都必须接受七年的义务教育,国家保证所有 7 岁至坚信礼(通常在 14 岁左右)之间的儿童都可以免费上七年学。该立法还涵盖了对教师的培养、教师培训学校、校舍标准,以及在冬季为农村地区的成年人提供每周两小时的免费学校。立法中最激进的部分或许是其背后的理念:在坚信礼之前,孩子的主要义务是上学,而不是成为廉价劳动力。然而,在很长时间里,童工仍然是常态——由于丹麦的财政状况不佳,该立法直到 1840 年左右才完全实施到位。除了贫穷这个首要因素之外,战争也延缓了新法的落实步伐。1807年,丹麦遭受了英国的大规模轰炸,哥本哈根几乎被焚毁,丹麦失去了自己的海军; 1813 年,丹麦在与瑞典的战争中落败,并于同年破产。尽管历经劫难,到 1840 年代,所有丹麦儿童已经都可以上七年的免费公立学校。

边界冲突、宪法和教化

从 1848 年 2 月开始,革命席卷欧洲,丹麦的资产阶级要求制定自由宪法,废除绝对君权。弗雷德里克六世早已于 1839 年去世并由克里斯蒂安八世继位,后者也于1848 年 1 月 20 日去世并由弗雷德里克七世继位。

新国王现在面临两大威胁:石勒苏益格和荷尔斯泰因公国政治动荡,一些人宁愿与德国而不是与丹麦建立更紧密的关系;以及,资产阶级要求制定自由宪法。这两大矛盾导致了 1848-1851 年的第一次石勒苏益格-荷尔斯泰因战争、1849 年 6 月 5 日的第一部丹麦宪法,以及民间教化。

为了能理解这种命名怪异的教育(指教化,bildung),我们现在需要从1790 年代开始回顾德国哲学、一位丹麦牧师的思想以及丹麦与德国边界冲突的历史。这么做似乎很奇怪,其实是基于以下原因:我们的社会和文化塑造了我们,而丹麦的政治发展改变了原有的社会秩序和我们对世界的理解。在此过程中,民间教化成为了最重要的工具,它不仅使那些社会和文化变革对丹麦人具有现实意义,而且还使受教育程度最低的丹麦人能够在动荡中看到新的机会,并抓住这些机会改善他们的生活。

到底什么是培智?

教化(Bildung) 是一个德语单词,在英语和汉语中都没有确切的翻译,可能相对接近的词就是“养成”(formation)和“教育”(education)了。教化和养成或教育之间的区别是,它既是常规意义上的教育,又是道德和情感的发展;既是培养的过程,又是培养的结果。教化在德国拥有 250 年之久的哲学传统,教化哲学家包括赫尔德、歌德、席勒、费希特、冯·洪堡和黑格尔——在瑞士,还有佩斯塔洛齐(Pestalozzi)。

1770 年代后期,富有远见的萨克森-魏玛-艾森纳赫 ( Sachsen-Weimar-Eisenach) 的安娜-阿玛利亚公爵夫人(Anna-Amalia,1739-1807) 有意将刚刚提到的那些德国知识分子聚集在耶拿(Jena)这个大学城。结果,耶拿成为 1780 年代和 1790 年代先进思想的温床。它不仅成为教化哲学(Bildung Philosophy)的发源地,而且成为德国唯心主义(German Idealism)、狂飙突进浪漫主义(Sturm und Drang Romanticism)、以及黑格尔的精神现象学和辩证哲学的发源地。

特别的,哲学家弗里德里希·席勒(Friedrich Schiller,1759-1805)提出了一个很有价值的教化定义。席勒说人分为三种,并且可以从一种转变为另一种:

  • 停留在身体层面的、情绪化的人(简称“情绪人”),处于情绪的阵痛中,无法超越自己的情绪,因此他不是自由的。
  • 为了超越我们的情绪,我们需要一种能使人沉静的美(calming beauty),或说需要一种审美(aesthetics)使我们的情绪与社会规范保持一致;这样我们就可以转变为:
  • 明理的、理性的人(简称“理性人”),使自己与社会的“道理”和道德规范保持一致,并将这些道德规范变成自己的行为规范;然而,这个人无法超越那些社会规范和他人的期望,因此他也不是自由的。
  • 要想超越常规,我们需要一种能使人振奋的美(invigorating beauty),或说需要一种审美来震撼我们、唤醒我们,让我们重新感受自己的情感,让我们能够超越他人的期望,成为:
  • 自由的、有道德的人(简称“道德人”),既能感受到自己的情绪,又能认识到道德上的对错;因为这个人已经超越了自己的情绪和他人的期望,可以独立自主地思考,因此他是自由的。

 

(弗里德里希·席勒)

席勒在1795年的《审美教育书简》一书中探讨了这一观点,我们认为非常值得重视,原因如下:

首先,席勒对教化(Bildung)的定义非常接近现代发展心理学对人一生情感发展的描述:情绪人与从六岁到十几岁的童年晚期相匹配,理性人与现代心理学家所说的自治(self-governing)相匹配,道德人与所谓的自主(self-authoring)相匹配。作为一个孩子(身体的,情绪化的人),你还没有发展出什么道德指南针(compass)。作为一个自治(理性)的人,你有一个外在的道德指南针(你以他人和身处环境的“道理”为准,据此管理自己;也可以称之为团队合作者)。作为一个自主(自由、有道德)的人,你有一个内在的、个人的道德指南针;你是你自己生命的道德权威,你是你自己生命的“创作者”(author);你可以超越自己的情绪和他人的道德期望。看,200 多年前的培智思想与现代发展心理学多么吻合!

其次,席勒是在1848年法国大革命之后写的这些观点。当法国的君主专制被推翻时,欧洲资产阶级曾寄予无比的厚望:终于获得政治自由了!然而,当革命随后变成了大屠杀时,欧洲人产生了巨大的幻灭感。为什么法国人不能处理好如此可珍的政治自由?为什么他们变得和他们刚刚推翻的暴君一样野蛮?

席勒的回答是他们缺乏教化。那些身体的、情绪化的人会处于情绪的阵痛中,一旦他们摆脱了王权的束缚,他们的欲望就无以控制。那些习惯于从他人那里获得道德指南的理性人会效仿这些情绪人,陷入同样的情绪中。只有自由的、有道德的人才能有强大的道德支柱来抵抗更多的暴力。对他们来说,源自外部的自我约束意识已经被内化为自我道德规范,他们内心自发的情感会告诉他们:谋杀是错误的。席勒的结论:只有自由的、有道德的人(用现代术语来说:自主的人)才能处理好政治自由。

第三,我们今日所知的《审美教育书简》一书,原本是席勒与丹麦学校委员会及其外围的朋友们之间的来往信件。席勒的书信在丹麦社会上层的一些人中被广泛流传,并视若珍宝。

 

(席勒信件的读者中有弗雷德里克六世的妹妹和学校委员会成员、财政部长、丹麦首富恩斯特·希梅尔曼伯爵(Count Ernst Schimmelman)。图示的这座宫殿曾是 1800 年前后的几十年间他在哥本哈根的住所;丹麦社会最杰出的成员会聚集在这里,作为一种娱乐,他们会大声朗读弗里德里希·席勒的来信等作品。今天,这座豪宅是丹麦独立共济会(Danish Odd Fellows)的总部,因此被命名为共济宫(Odd Fellows Mansion)。)

浪漫主义与丹麦精神

启蒙运动(The Enlightment)是理性的、理智的、科学的;灵性、情感和自然并没有得到太多关注。耶拿的教育哲学家探索了这片内心的空白,他们发现了人需要内在发展,也发现了文化是一种可以质疑和解释的“现象”(phenomenon)。此外,他们还发现了自然也是一种“现象”,并将他们感兴趣的这些新主题用“精神”(Geist)这个概念串联起来。他们发展出狂飙突进浪漫主义思想,并发现民间传说(folklore)是本地文化和精神的原生来源。他们对我们的内心世界以及它如何与外部世界相互作用进行了哲学思考,对我们的思维和精神世界进行了探索(他们称之为理想或完美标准,ideals),并据此发展出德国唯心主义。这不是我们今天所说的唯心主义(idealism),而是Idealism(大写 I),也就是:我们的内心世界、精神、想法和外部世界如何相互作用;它塑造了我们,我们也塑造了它;我们的思想、与世界及彼此的相互联结、互动,构成了一个伟大的“系统”,我们就是在这个“系统”中与世界和彼此互动。我们的精神改变了世界,因此,世界也就有了精神。黑格尔因著述这种“世界精神(world spirit)”而名扬天下,但约翰·戈特利布·费希特(1762-1814)才是最早的作者。

费希特还指出,让我们产生自我觉知能力(self-aware)的是外界对我们的反阻(pushbacks)。只有当自我具有自我觉知能力时,它才是一个真正的“我”,而只有在面对过冲突、并必须做出反应之后,这种自我觉知才会发生。如果没有摩擦,没有反阻,自我就会被它的活动和惯性淹没。换句话说:为了发展自我觉知能力,个人必须允许反阻的存在,并确保存在一些焦点问题值得长期争论(bone of contention)。在费希特看来,自我可以理解为一种对自治权和自治能力(autonomy)的永恒追求。

1790 年代,年轻的挪威丹麦人亨里克·斯蒂芬斯(Henrik Steffens )在耶拿学习并接受了这种关于精神和浪漫主义的新哲学。 1802 年,他在丹麦哥本哈根举办了一系列关于它的讲座。如同久旱逢甘霖,突然之间,人们能够再次感受到自己的情感,感受到与自己的文化的最深根源、民间传说、灵性和自然的联结。而且是用他们的母语,用丹麦语!很快,这种对生命的全新理解,带来了对丹麦精神的追求,在哥本哈根滋生了大量的灵感、诗歌和各种创造性的艺术作品。

教化的“民主化”及民间教化的产生

斯蒂芬斯的讲座观众中,有他 19 岁的表弟、神学学生和热心的新教基督徒尼古拉·弗雷德里克·塞弗林·格隆维(Nikolaj Frederik Severin Grundtvig)(1783-1872)。耶拿的这些“精神什么的”并没有给他留下深刻的印象。在他看来,只可能有一种精神:圣灵!但让他颇感兴趣的是,一个民族中存在一种“精神”,这种精神通过民间传说、传统和语言等方式表达出来,而且存在一种文化力量,使一个民族或国家团结在一起。在接下来的几十年里,他不断探索这个方向,阅读了卢梭、赫尔德、歌德、席勒、费希特和裴斯泰洛齐的一切他能找到的东西,然后他得出结论:一个民族的精神应该是圣灵的一个分支。圣灵无处不在,但丹麦人有丹麦人的特色部分,瑞典人有瑞典人的特色部分,以此类推。

随着丹麦的上层社会开始相互说丹麦语,随着丹麦于 1813 年破产,与贫困作斗争,缓慢工业化,并看到石勒苏益格-荷尔斯泰因的工业化速度比丹麦更快、变得更加繁荣,在丹麦资产阶级阶层开始涌现“作为丹麦人”的民族意识。这种觉醒与建立自由宪法和废除君主专制的渴望齐头并进。

 

(尼古拉·弗雷德里克·塞弗林·格伦特维格,1820年)

格隆维绝不是一个民主主义者,但他担心资产阶级阶层的年轻人在高中和大学里学到了大量拉丁语和希腊语,很多德语和法语,虽然也学了一些丹麦语,但丹麦语并非其精神世界的灵魂语言。他们可能会读、会说丹麦语,但他们没有学习诗意的丹麦语、灵性的丹麦语、不能用丹麦语进行培智和文化活动。为了文化和修养,为了发展道德指南针(即为了他们的个人培智),这些年轻人学习的是希腊文和拉丁文文本、僵死的字母、僵死的语言,而不是他们自己民族的鲜活语言和文化遗产。

在 1829 年至 1831 年间的三次英国之行中,格隆维第一次看到自由主义思想得以践行。在剑桥,他看到了一种口语化、对话式的学习和教学方式。这极大地鼓舞了他,他根据相同的原则为年轻的丹麦学生设想了一所丹麦学院(college)。因为“学院”的德语和丹麦语单词分别是Hochschule和højskole,即英语的highschool,格设想的这种民间学院的丹麦语就是folkehøjskole,所以民间学院的英文名称就成了folk high school或folk school。

格隆维还开始撰写讲述北欧神话和丹麦历史的书籍,以让丹麦人了解他们的传统精神。他还写歌曲和赞美诗的歌词,并成为丹麦有史以来最高产和最重要的作词家之一。

格隆维意识到的是,我们既需要文化认同,也需要文化多样性——虽然他用的是他那个时代的其他说法,但他的意思就是如此。我们需要民族意识和自己的历史,需要能够以文明的方式表达自己、表达不赞同。民族性并非单调划一,而是多元包容的对我们国家的共同热爱。他在 1832 年的一首诗中用一句名言表达了这一点:洛奇(Loke)和索尔(Thor)皆享自由——不仅高贵的索尔必须享有自由,总是制造混乱的骗子洛奇也必须享有自由(译注2)。

格隆维相信,他设想中的新型学院应该特别重视这种多元化和爱国教育。但是,当他试图宣传这种民有、民享的丹麦式学院(民间学院)时,却写成了一个意识流的大杂烩,以至于没有人明白他在说什么。他第一次提出这个想法是在 1836 年,到 1838 年他意识到,这种新学校不应该仅仅服务少数的资产阶级阶层,而应该是一所服务民众的民间学院——广大农民才是丹麦民间传说和精神的真正载体。这是真正的天才之笔:格隆维采用了德国的教化概念,并希望它为人民、为农民服务;他“民主化”了培智。他开始到处宣讲民间教化和民间启蒙——但人们仍然不明白他的意思。

直到 1842 年,才有人终于明白格隆维的想法,并决定建造一所这样的学校。第一所民众学院是罗丁民众学院(Rødding Højskole)于 1844 年开学。罗丁是石勒苏益格公国的一个村庄,学校的目的是加强年轻丹麦农民的丹麦精神。学校的投资人有接受了格隆维思想的石勒苏益格的丹麦人富农和丹麦各地的资产阶级爱国者(政府没有参与),学校的校长是克里斯蒂安·弗洛尔(Christian Flor)牧师,学制是两年制寄宿。在这里,年轻人学习丹麦历史、世界历史、最新的农业技术、最新的科学和基督教义。这所学校取得了一定的成功;它非常昂贵,只有最富有的农民的儿子才能负担得起。另外,它其实还缺乏了一些东西……

丹麦主体意识与战争 — 1848–1851

随着自由主义思想在欧洲传播,及工业化步伐的推进,丹麦开始担心石勒苏益格和荷尔斯泰因公国的人们宁愿加入较富裕的德意志邦联(译注3),也不愿继续作为像丹麦这样的穷国的一部分。长话短说:1848 年 2 月,随着革命在整个欧洲爆发,那两个公国面临着在独立、与丹麦结盟、还是与德意志邦联结盟这一重大问题上的激烈争论,几近爆发内战。3 月 21 日,愤怒的想争取自由宪法的丹麦人游行到了皇家城堡;国王弗雷德里克七世同意建立自由宪法,只要他能继续担任国王——对抗议者来说,这就足够了。3 月 24 日,丹麦和德意志邦联之间关于石勒苏益格正式宣战,成为第一次石勒苏益格战争,它从 1848 年持续到 1851 年。这场战争以一份停战协议结束。1849年6月5日,丹麦颁布了历史上第一部自由宪法,君主制幸存下来,但绝对君主制结束了(格兰特维格是宪法的作者之一)。1851 年的停战协议包括:丹麦、石勒苏益格和荷尔斯泰因各自制定独立的宪法,制定第四部宪法将三者统一起来,而与丹麦有着最紧密文化和种族联系的石勒苏益格不允许与丹麦有比荷尔斯泰因更紧密的政治关系。

这场冲突与培智有什么关系呢?“1848 年战争”——丹麦人更喜欢这样称呼它——引发了丹麦民族主义的海啸。今天,民族主义往往被看成一种狭隘的世界观、向后看的沙文主义。在1848 年却并非如此。自 1770 年代以来,丹麦的资产阶级阶层已经形成了一种民族主义的、丹麦的自我意识,拿破仑战争继而加强了这种认同感。但在资产阶级之外,民族主义是一种新的、开拓性的获得归属感的方式。与欧洲其它国家一样,丹麦一直是典型的封建社会,不同的社会阶层有着不同的义务和权利:皇室成员有自己的泛欧网络,神职人员、贵族和以贸易为主业的资产阶级各有各的圈子, 第三等级的平民被困在他们的村庄或工人宿舍。在1848 年战争和新宪法之后,所有丹麦人都开始感受到作为丹麦人的归属感,并开始与这个国家、而不仅仅是他们的村庄、城镇和/或庄园建立联结。投票仍然仅限于 30 岁以上拥有财产的男性,大约是总人口的 15%,但他们都是丹麦男人!格隆维在 1848 年的一首歌中捕捉到了与丹麦的这种新的情感联系(我的翻译如下):

现在所有的人都是人民的一部分

全国,从头到脚

肯定有新的东西正在升起

即使是傻瓜也已经知道

但是所有破碎的能否

与新生的东西相遇和融合?

而我们是否知道自己的愿望是什么,

仅仅是“面包和马戏团”吗?

请不要介意我的提问!

这种全新的民族意识创造了一种全新的、面向“丹麦”这个更大集体的个人责任感。

集体性和个人的思想转变

19 岁的玛蒂尔德·菲比格( Mathilde Fibiger,1830-1872 年)在她的半自传体小说《克拉拉·拉斐尔 的12 封信》中,雄辩地捕捉到了宪法和战争如何改变了人们的思维方式、情感和教化(bildung),该小说发表于1851 年。

年轻的菲比格是一名丹麦军官的女儿,她在哥本哈根以南约 100 公里的一个大农场担任两个孩子的老师,小资的乡村生活已经让她厌烦到窒息!在小说中,她将资产阶级描述为一团灰色的灰色人物,没有轮廓可以区分彼此。这本书至今读来仍然非常有趣,但在当时却引起了轩然大波。菲比格还对政治局势、战争和教化做了一些有趣的观察。主角克拉拉描述了1848 年 3 月 21 日为自由宪法而几致革命的抗争如何影响了她:

3月21日,我迎来了新的生活。我看到了之前只从存在于传奇和歌曲中的丹麦人;他们说的话,在我的灵魂中找到了最深的共鸣。我的理想在现实生活中拥抱了我,我的心因自豪的自我觉醒而跳动。当我看到丹麦的民族色彩、读到战争的故事、或者遇到一个即将离开的勇敢的乡下士兵时,有一种东西在我的胸膛深处激荡着我,就像在陌生的国家听到自己母语的可爱音律。我和我的祖国一起接收到了对上帝的虔信!就好像太阳出来了,把我从一个漫长的梦中唤醒。我找到了作为一个“人”的感觉,她按照上帝的形象被创造,为永生而被创造。

在克拉拉的 / 菲比格的视角里,她的一个朋友是如此无聊:

她对小事充满热情,而我对大事充满热情。我爱所有的士兵,因为他们为我们共同的事业而战;而她关心战争,只因为她认识几个军官。

克拉拉的朋友无法与“国家”这样的抽象概念、而只能与自己的感受产生联结。而克拉拉已经成为席勒所说的“理性人”(rational person)——用现代术语来说,一个有团队精神的人,一个学会了将国家置于自我之上、并致力于一项伟大事业的人。菲比格本人——尽管只有 19 岁——则已经是自主者(self-authoring),用席勒的话说:一个自由、有道德的人。她有道德支柱支撑她超越周遭的期望,揭露小资产阶级。她的观察是对她周围和她自己的、自治的(self-governing)、理性的小资产阶级思想状态的外部视角;对于一个 19 岁的孩子来说,这是一种高度复杂的思想和培智。如果没有坚强的自主性,她就不可能写出那样的辛讽。

1848 年开始席卷丹麦的民族主义浪潮,激发了社会大多数阶层将国家置于自我之上。青年男子当兵;诗人、作曲家、作家、画家、牧师、知识分子和教师则通过美学,他们都以自己的方式加强了这种民族精神。在很大程度上,美学创造并巩固了丹麦人的新自我意识,促进了政治发展。

从教化、现代心理学和社会学的角度看,这场运动把大量的国民转变成了自治的、有民族意识的团队合作者。国家呼吁人民为祖国挺身而出,为之服务。沉睡的“身体、情绪化”的人变成了理性人(moral men),他们将社会的道德规范和期望变成了自己内在的。但这并非故事的全貌——许多人其实已经是自治/理性的人,只是他们只认同自己的家人或本地社区。现在,这个国家、这个彼时由两百万陌生人组成的宏大抽象,多世纪的历史,和一部宪法,成为了大家身份认同的本体。因此,教化转型的一个重要部分,就是将人们的身份认同和责任感从历史学家本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)所谓的“真实社区”(有形的)扩展到“想象的社区”(无形的)。通过1848 年的过程,丹麦人成为了自我认同的“丹麦人”,他们共同相信了一个名为“丹麦”的想法。

民间教化——真正的秘诀

有一位名叫克里斯滕·科尔德( Christen Kold,1816-1870 年)的教师,在 1848 年非常想为丹麦而战。不幸的是(或者反而是大幸),他笨拙得连枪都装不好,军队把他遣散了。这让他大失所望,一度考虑移民美国,但他始终还是留下了。

自 1844 年罗丁民众学院开办以来,已经有好几所民众学院陆续开办,但这些学校都不怎么成功。科尔德意识到了原因所在,并发展了自己的民众学院理念。

作为一名老师,科尔德经常注意到,当他教孩子们他应该教他们的东西(按当时的教学规范)时,他们很容易感到无聊,无法专心。但如果他给他们讲故事,他们就会听!当他为成年人大声朗读伟大的小说时,也发生了类似的事情:他们会被点燃!他们的精神变得鲜活。

1851 年 11 月,科尔德在菲英(Funen)岛上一个名为 莱斯令(Ryslinge) 的小村庄外创办了自己的民众学院。这所学院在几个方面与罗丁学院迥然不同。凭借个人积蓄和格隆维及哥本哈根资产阶层的慷慨捐助者的帮助,科尔德买下了一座简陋的农舍。他和15 名十几岁和二十出头的年轻农工搬了进去,并让这个地方本身、食物和气氛像这些年轻人在家里或他们所在的农场一样朴素和随意。此外,科尔德 学校的课程为期五个月,而不是像罗丁那样的两年,因此经济压力更小。

真正的魔力是科尔德的教学方法。他为年轻人们朗读浪漫主义作家伯恩哈德·塞弗林·英格曼(Bernhard Severin Ingemann,1789-1862)关于丹麦辉煌过去的英雄小说,然后他让他们提问。他通过他们可以共鸣的故事激发他们的注意,然后让他们自己思考。在1851年,这是非常激进的。它奏效了!一旦这些农场男孩开始说话,科尔德就会教他们他们想知道的一切。他介绍给他们历史、更多的文学、圣经故事、政治、科学和各种时闻讨论。当学生们需要在农场工作时,他还教他们新的农业技术,并通过合唱教他们新歌。更重要的是,他实现了另一件事,用他自己的说法:他唤醒了他们的精神!精神一但被唤醒,启蒙就会随之而来;也只有精神苏醒之后,才可能有启蒙的发生。先唤醒,后启蒙!最终目的就是让他们爱丹麦并相信上帝,正如他后来所说,“激活1848精神”。

科尔德的学校与罗丁学校的共同点是没有考试。这不是追求文凭的学校,而是一所面向生活的学校。格隆维、科尔德和其他民间学院的教师和校长对此非常明确。生活才是真正的考试。这个年轻人会成为一个负责任、成功的成年人,参与社会,并过上有意义和有目的的生活吗?他或她会为上帝和国家服务吗?他们会有自己的观点并发出声音吗?他们会不会有道德勇气来捍卫真实、美好和正确的事情?

1861 年,科尔德开始在莱斯令学院招收年轻女生。男生从 11 月到 3 月就读,女生则是5月至7月。他的教学方式在学生中大受欢迎,很快类似的学校在丹麦四处涌现:1852 年两所,1853 年三所,然后大约每年一所。不过这还称不上是一场运动。需要一些别的东西,大规模运动才能实现。

另一个决定性的年份,1864 年,改变了丹麦

石勒苏益格-荷尔斯泰因的问题尚未完全解决。1864 年,它让丹麦陷入了一场新的战争,这一次的对手是普鲁士和俾斯麦在另一边。这场战争对丹麦来说是毁灭性的。普鲁士征服了整个荷尔斯泰因和石勒苏益格,即日德兰半岛的一半,或丹麦(在 50 年前失去挪威之后的)陆地面积的三分之一。失败不仅仅是一种震惊;人们担心普鲁士可能会完全占领丹麦的其它地区。

该怎么办?官方制定了两项战略:更迅猛的工业化、开垦荒地以弥补失去的土地和经济发展。第三个变化从未被制定为正式战略,它是自发的和自组织的,但最终产生了大得多的影响:更多的丹麦特色,更多的民众学院!1865 年,5 所民众学院开办,1866 年,4 所,1867 年,17 所,1868 年,11 所——到 1900 年,丹麦已经开办了 135 所民众学院;其中110所成功地存活下来。他们通常由一位教师或牧师在当地农民和牧师们的帮助下创办,有 20 到 70 名学生;在不到一代人的时间里,有 10% 到 20% 的农村青年进入了民众学院学习。

其它北欧国家的牧师、教师、知识分子,以及一些富有的农民和有影响力的资产阶级成员很快就意识到丹麦人正在做的事情意义非凡。在挪威,1863 年开设了第一所民众学院;在瑞典,第一所学院于 1868 年开学;在芬兰,第一所学校于 1874 年开学。民众学院的历史因国家而异,但总体而言,这一理念迅速传播到了北欧其它地区,因为人们可以看出这些学校正在改变丹麦.

北欧国家之间的差异是,民众学院从政府那里得到了多少支持。但共性是,这些学校都是由私人以私人资金和学费发起的。在所有四个国家中,政治领导层和资产阶级的相当一部分人都敏锐地意识到他们的农村青年需要教育。在丹麦和瑞典,这很快变成了政府的财政支持,而在挪威和芬兰,政府财政支持还需要等待更长的时间。民众学院和政府都坚决主张完全的学术自由;政府资金没有任何附加条件。丹麦的学校领导非常明确地表示,他们宁愿不要政府给每个学生的小额津贴,也不愿为政府的任何教学内容要求而妥协。

民间教化的扩展及其结果

民众学院满足了农村人口的需求,但工人也需要教育和教化。在 1860 年代,汉斯·克里斯蒂安·索内 ( Hans Christian Sonne) 牧师(1817-1880) 对他所在小镇教区的工人的物质贫困和道德苦难感到震惊,他开始寻找一种赋能他们的方法。受到英国罗奇代尔协会(Rochdale Society)的启发,Sonne 和当地工人于 1866 年创办了第一家合作式杂货店。他们在章程里明确规定,应将 2.5% 的利润用于购买阅读材料,并在商店上方的阁楼上开设了图书馆和阅读班。1867 年,Sonne 根据这些经验,为工人联合会写了一本关于如何开办自己的合作式杂货店和开展民间教化的手册,在接下来的十年里,各地开办了 160 家这样的商店;到 1919 年,丹麦有 1,820 家合作式杂货店,其中许多也是当地的学习中心。

由于丹麦工业化较晚,通过社会主义政党为工人组织的和由工人组织的教育直到 1880 年代才逐渐出现。

这种赋予工人阶层获得教育和教化的机会,以及丹麦资产阶级对它的态度,与欧洲其它地区形成了鲜明对比。在普鲁士,俾斯麦在 1871 年基本关闭了工人教育协会;为了保持开放,他们只被允许继续专业技能课程和举办对统治无害的文化讲座,之后不能有问答,即不能提问、不能讨论。直到 1920 年代,德国才试图重振赋能工人的教育和教化。在意大利和葡萄牙,直到 1920 年代文盲仍然普遍存在。当俾斯麦叫停在普鲁士工人中进行赋能教育时,他明显是有意而为,因为他担心如果工人知道的太多,他们会启动一场革命。

从表面上看,10-20% 的年轻农工和农村女孩多上 3-5 个月的连文凭都不发的学校,一些工人在杂货店上方开设图书馆,可能完全不像是一个能改变一个贫穷的国家命运的方式。但想象一下当时丹麦农村的实际情况:通常,经过 7 年的学校教育和基督教信仰的确认,14岁左右的年轻人开始在农场工作,直到他们结婚并得到自己的农场。他们的生活就是这样。但现在,在基督教确认之后,他们可能工作了 4 到 6 年,然后他们得到了一个暂停和休息的机会。他们与其他年轻人一起呆上 3-5 个月,学习有助于改善自己农场的最新农业技术,培养了对政治和社会的理解,对文学的欣赏,对科学的理解,以及对上帝和国家的爱。这一切来得恰逢其时——正值他们一生中开始寻找意义和目的、并试图搞清楚成为一个成年人意味着什么的关键时刻。在民众学院,他们的思想受到挑战和磨练。他们受到了一些反阻(pushback),并被鼓励提出问题,他们形成了一种政治声音,他们也学习了最新、最进步的歌曲。

这些年轻人随后回到自己的村庄,改善农业,分享他们的新知识,敢于说出自己的想法,让他们的同龄人为之一震,成为社区组织者。在工人们的合作式杂货店的启发下,这些年轻的农民也开始积极地在农业生产方面创办合作社。

1882 年,农民们创办了丹麦第一家合作式奶牛场,随后这一概念像野火一样蔓延开来。1894 年有 907 家合作式奶牛场,1900 年已经有 26 家合作式屠宰场。通过集中资源和建立合作式工厂,丹麦农民可以生产出更高质量的产品,在全球市场上竞争。丹麦黄油和培根成为驰名品牌。1900 年,丹麦的人均 GDP 超过了更早工业化的、自然资源丰富的德国和法国。

开放的民族情感

问题是,如此强调对上帝和国家的爱,会不会导致丹麦人的狭隘民族主义和沙文主义?丹麦人对德国人和普鲁士人没有多少感情,这应该不是什么秘密,但民间学院催生了新东西。

1920年,在第一次世界大战之后,美国教育家爱德华·林德曼(Edward Lindeman)访问了没有参战的丹麦。1926 年,林德曼写了一本书,《成人教育的意义》,以下是他写的关于丹麦的内容:

在这里,我接触到了一种文明,与充满仇恨的欧洲形成鲜明对比,它似乎是民族主义沙漠中的文化绿洲。在刚获得战争胜利的国家忙于争夺领土的同时,丹麦政治家们却在进行一项科学研究,以确定有石勒苏益格-荷尔斯泰因的哪些部分应该被视为丹麦不可分割的一部分。(……)

然后我看到农民在人民学院(Volkshochschulen)学习,为了让生活更有趣而学习。这些农民都是综合性合作式企业的成员——奶场、奶油厂、奶酪厂、鸡蛋运输协会、屠宰场、银行、商店、保险协会等等——这些企业履行着如此多的经济职能,农民们就有时间可以自由参加其它社会活动。在这片土地上既没有财富也没有贫穷。在我看来,这里的文化包含了自早期希腊人时代以来人们所期望的许多属性。此外,它建立在严肃的科学规律和一定程度的经济自由之上——这两者在希腊文化中是不存在的。

在丹麦社会生活显而易见的特色——集体性的经济组织、对文学、艺术和娱乐的兴趣、没有帝国主义等等——的背后,人们发现了一种非常特殊的教育养分。自格伦特维格时代——也就是丹麦物质和精神双贫乏的时代——以来,丹麦成年人一直在努力关闭“现实生活与思想启蒙之间的历史鸿沟”。他们说:“敌人从外部以武力从我们手中夺走的东西,我们必须从内部通过教育来重获”。说到做到。他们已经为一种终身教育系统奠定了坚实的基础。成人教育,经过长期生活观察之后的学习,不仅使公民从无知变有知,而且重建了其生命价值的大结构。

丹麦和德国之间的边界冲突于 1920 年结束——石勒苏益格和荷尔斯泰因举行了全民公决。该地区的人们自己决定希望属于哪个国家,并据此划定边界。在边界的每一边,分别有德国和丹麦的少数民族。在那之后,除了第二次世界大战那段特殊的插曲,从来没有人再质疑边界的合理性。

民间教化2.0

在民间培智的丰富文化背景下,丹麦出现了与之并行的思想浪潮:文化激进主义(Cultural Radicalism)。在许多方面,它与民众学院的民间教化完全相反。民众学院向农村青年传授他们的历史,让他们重视自己的传统和民族认同。文化激进主义则是一种试图摆脱宗教、民族主义、保守的道德规范和陈旧的性别观念的意识形态。相反,它传扬的是现代性、启蒙、普世价值、性解放、性别平等和科学世界观。

 

 

中國男子在倫敦認罪:三年間至少犯下24項性犯罪

轉載自《紐約時報》                             2025-9-1

 

 

倫敦一名企業主於上週五承認了針對至少12名女性的數十項性犯罪,其作案手段包括下藥、強姦和使用隱藏攝像頭進行偷拍。

 

徐超(音)承認對至少12名女性實施了數十項性犯罪。 Metropolitan Police。

 

法官西蒙·斯特林下令,將這名33歲的男子徐超(音)繼續羈押,直至11月量刑。該法官表示,他將面臨「長期」監禁。

 

雖然徐超承認在三年間犯下24項罪行,但倫敦警方表示,他們認為其犯罪行為所涉範圍還要「更廣」。在他上週五認罪後,警方發布公告,呼籲其他受害者主動報案。

 

在倫敦東南部伍爾維奇皇家法院的庭審中,徐超在中文普通話口譯員的協助下出庭。他承認了2022年2月至今年6月犯下的四項強姦罪、八項插入式性侵罪、四項性侵罪、四項偷窺罪、兩項蓄意施用藥物罪以及兩項「裙底偷拍」罪。

 

檢方表示,目前與指控相關的12名受害者中,只有三人身份得到確認,另有三人在起訴書中以編號代替,其餘則被列為「身份不明者」。

 

警方表示,探員仍在檢查從徐超手機和電腦中發現的數以百張裸露照片及影片,警方相信這些均是在未經女性同意的情況下拍攝的。

 

據警方透露,徐超來自中國,據信於2013年搬到英國居住。2015至2016年間曾在格林威治大學讀研究生,後開始經營自己的招聘公司。

 

今年6月,一名曾在徐超位於倫敦東南部格林威治的住所參加社交活動的女性率先報警。她告訴警方,當日在活動中感到不適後,徐超提議她留宿休息。她說,隨後徐超對她多次實施了強姦。

 

辦案過程中,警方發現徐超使用了會導致「嗜睡和喪失行動能力」的藥物。對他住所的搜查中,警方發現了多個隱藏攝像裝置,包括藏在空氣清新劑和浴室裡的設備。

 

負責此案調查的偵緝總督察劉易斯·桑德森稱,徐超是一名「處心積慮的性犯罪慣犯」,他「用卑劣的手段加害於毫無戒備的女性」。

 

他的作案手法與另一案件高度相似。今年6月,28歲的倫敦學生鄒鎮豪因給女性下藥、實施強姦並拍攝虐待過程,被判處無期徒刑。

 

28歲的鄒鎮豪被認定2019至2023年間在中英兩國侵犯了10名女性,但調查人員表示,通過其住所內的隱藏攝像頭拍攝的影片還識別出另外50名受害者。

 

倫敦警方表示,儘管目前未發現徐鄒兩案存在關聯,但警方會保持「開放態度」。

 

 

张雅笛:从政治抑郁走向为自由和真相发声的觉醒之路

  转载自: HUMAN RIGHTS IN CHINA            9- 23-2025

 

她在恐惧中行走,在寂静中发声。每一次举起白纸、每一段写下的文字,都像是在夜里点亮一盏灯。在这条窄小艰难的道路上,张雅笛为自己找到了追寻自由的勇气。

(本文内容综述自Youtube频道“西郊密林”,以及张雅笛个人推特账户“Tara Freesoul”等公开信息。)

 

张亚迪

 

2003年,张雅笛出生中国某大城市的一个普通汉族家庭,此后成长于主流教育体系之中。她曾是一名优等生,也是一位极度敏感的青年。她在青少年时期经历抑郁、孤立、校园霸凌,在与现实格格不入的痛苦中,逐渐开启了对中国社会结构、民族议题、政治压迫的深入反思。

在2025年7月回国被捕前,求学海外多年的张雅笛已是一位面对政治压迫不断向外探索的发声者——她在线上线下广泛关注各种在墙内被禁止的议题,比如八九六四;她活跃在白纸抗议的现场和流亡社群中,并找到了自己的声音和同道;她是网络媒体平台“华语青年挺藏会”最早的成员之一,向华语世界介绍西藏历史文化与人权议题。她曾说:“支持藏人,不只是为他们发声,也是为我们自己争一条自由的出路。”

 


从孤独少年到深度自学,她的政治意识在沉默中觉醒

 

出生于2003年的张雅笛,从小性格内向,并在初中时遭遇了严重的校园霸凌。长时间的孤立处境让她陷入抑郁,也迫使她休学一年。在这段沉寂期,她开始了对外界的观察与思考。她通过VPN,禁书网等等渠道,第一次真正看见了“墙外的中国”。她开始深入阅读心理学、社会学、政治理论与宗教哲学,逐渐意识到了自己身处的地方,是一个被精心包装过的茧房。

也是从那时起,张雅笛开始关注中国政治、民主运动、社会运动史,也第一次接触西藏议题。从达赖喇嘛自传《流亡中的自在》到“六四”摄影集,从维族学者的口述史到藏族诗人唯色的文字,那些曾被官方刻意压制的“他者视角”成了她心灵世界的主轴。“我想知道他们为什么被禁,”她说,“越是被藏起来的东西,我越想知道。”

她记得第一次真正“被刺穿”的时刻,是看到了才旺罗布的自焚事件的新闻。才旺罗布出生于1996年,是一位来自西藏那曲的流行歌手,曾参加《中国好男儿》《明日之子》等节目。2022年2月25日,有外媒称他在拉萨布达拉宫前自焚抗议并身亡。这个事件在藏人社区引起了很大反响,

心灵受到巨大冲击的张雅笛意识到,这样的事件,并不仅仅是遥远的海外新闻头条,而是与她息息相关的残酷现实。她知道了,在争取自由的道路上,有人曾经或正在付出生命的代价。

 


推特打开了她的“世界窗口”

 

2022年9月初,张雅笛来到法国留学后,就立刻注册了推特账户,并开始在推特上活跃,逐渐接触到海外的中文异议社群和全球不同族群的声音。她关注中国各地的抗争行动,也追踪藏人、维吾尔人、香港人、伊朗女性等多个边缘群体的发声与抗争。她说:“我终于找到了一个自由的空间,一个可以看到真实世界的平台。”对她来说,推特不仅提供了言论自由的出口,也成为她观察世界、连接他者的窗口。

张雅笛特别喜欢阅读来自女性和跨文化背景者的叙述,她曾在访谈中提到,一位伊朗女孩在推特上用英语讲述自己逃出家乡、摘下面纱的经历,“那种具体又私人的表达”深深打动了她,也促使她思考,自己作为一个来自中国的异议青年,可以如何讲述、如何传递自己的思想与观点。

在推特上,她也关注了许多海外藏人账户,从中了解到更多真实的历史与藏人流亡的经验,这些未经中共审查的独立信息渠道逐渐改变了她对世界的理解。“我从来没有想过,有一天可以听到这些人的声音。”她说,“在中国,根本不可能。”

尽管身在海外,她发推时依然十分谨慎。她习惯反复检查措辞,以避免留下可能被追踪的线索。她担心自己是否还能够回国,也担心这些言论会影响身在国内的亲人。最终,她决定留在推特上:“只要这个账号还在,我就还有地方可以说话。”

她明白自己在汉人异议群体中是少数,而在关注西藏议题的汉人中更是极少数。“很多人反共,但不挺藏。很多人支持民主,却不相信别人也配得上自由。”她说,“但我不打算影响所有人。如果一篇文章能让一个人对藏人多一点理解,那就够了。”

 


从宗教与藏人生活中获得连接:一条边缘者的同理路径

 

张雅笛并没有藏族血统,身份证上也是“汉族”,但她从小就对少数民族文化怀有浓厚兴趣,经常阅读神话、故事和藏传佛教的民间传说。后来,她皈依了汉传佛教,也开始接触藏传佛教。在她看来,“宗派没有冲突,信仰是一体的。”

法国留学期间,张雅笛逐渐进入法国藏人社群,与他们一起参加活动、了解过去的历史,也听他们讲述翻越喜马拉雅雪山流亡海外、与境内亲人断联、因微信传经文而被公安追查等真实的经历。

她逐渐意识到,中国所谓的“民族问题”,并不是抽象的政治概念,而是无数人在日常生活、信仰与家庭中不得不承担的现实处境。“我理解他们的恐惧,因为我也曾因为说了一句话而担惊受怕过。”她曾这样说。

在国外,张雅笛不仅为藏人发声,也深化了自身的信仰和文化体验。她曾以“Tara Freesoul”的笔名在《西藏之页》发表文章,称“能亲见达赖喇嘛尊者,我此生无憾”。在文章里,她描述自己参加了苏黎世长寿法会,远远望见尊者坐在黄金法座,见到成群身着藏袍的人,以及念珠拨动、佛号唱诵的声音。

她说自己第一次知道达赖喇嘛,是在十几岁时,听说 Lady Gaga 因为与达赖喇嘛会面而遭中国封杀。那时她还不了解事件背后的历史与政治,但心中隐隐觉得好奇:一个藏族老人,为何会让一位国际巨星被“消失”在国内网络?多年后,当她深入了解西藏问题和达赖喇嘛的历史角色时,才意识到,这个被中国政府描绘成“分裂分子”的人物,在藏人心中却是精神领袖,而且曾获得诺贝尔和平奖,堪称世界级的宗教领袖。那个记忆中模糊的“封杀事件”,就这样成为她通向世界的一扇门,也点燃了她追求真相的渴望。

 


白纸革命,是她第一次举起标语的时刻

 

2022年11月,乌鲁木齐火灾点燃了中国各地的“白纸抗议”。当时,张雅笛刚到法国三个月,她刷到推特上有人发布巴黎“自由广场”的声援集会信息,就一个人买了白纸、蜡烛,带着打印好的标语牌,戴口罩前往集会现场。她举着“Say No to the CCP”“不要独裁 要选举”的标语,站在人群之中。回到家,张雅笛在推特上表达了她的感受(以下文字来源于推特,为Tara也即张雅笛原文):

“这两天我心里很难受”

“现在的我和在那个恐怖的大环境中窒息的我没有区别”

“人与人之间的割裂,是那一丝微弱的良知的火光与昏天黑地的愚昧之恶的差别”

“你们的眼睛看得见吗?那白色的纸上面浸满了我们流过的血”

“如果身边没有人与我站在一起,那我就一个人走下去,就像我这么多年在淌血的路上走过来一样”

后来再想起那个时候,她说“我觉得这对我来说是一个特别特别有意义的时刻 ,就是我在人生中第一次公开的表达了我的政治观念。我就把这个标语高高的举起来 ,我就觉得那刻我为自己感到很骄傲 ,我觉得我好像就是勇敢地活了一回。我觉得好像只有这样子,我这一辈子才活出了自己真正想要的样子吧。”

她在现场认识了一些异议青年,从此开始更稳定地参与巴黎华语异议社群。那之后,她陆续参与多场中国人权、藏人抗议与跨族群交流活动。她知道,这条路的开始不会轻松,但这是她真正愿意走的道路。

 


数字流亡与文字抵抗:重建记忆与声音

 

在推特的主页上,张雅笛常常转发人权新闻、发起议题倡议,也写下对时政事件的评论。

2024年2月纳瓦尔尼逝世之后,张雅笛在推特上接连发布多条悼念推文,表达对这位“她多年来最敬佩的政治活动家”的钦佩。她写道:“不要低估专制的邪恶。纳瓦尔尼非凡的勇气与抗争精神,仍活在我心中。”在另一条推文中,她直言“独裁者正在恐惧”,认为真正令他们颤抖的,是人民不屈的灵魂。

2024年3月,她前往巴黎的纪念地献花,并写下“Putin is nothing but a cowardly dick”等直白文字,毫不掩饰她对专制者的蔑视。她说,纳瓦尔尼“是一个真正的英雄”,他无惧死亡,做出返回俄国的选择,则为她树立了行动的榜样——“他们也许能夺走一个人的生命,却永远摧毁不了他心中对自由的信念。”

她的几篇中文文章曾被“华语青年挺藏会”等媒体平台刊登,其中一篇关于达赖喇嘛之兄嘉乐顿珠的传记文章,更被西藏之页转载。她说,写这篇文章时,她试图用平实的语言,介绍一段不为人知的历史。

“六四”纪念日前后,张雅笛在社交平台发文悼念。2025年6月4日,她在推特上发布了《民主会战胜归来》的歌词片段,这首歌最初由香港音乐人创作,成为华语异议圈中具有象征意义的民主之歌。歌中写道:

民主会战胜归来

若化石仍残存着爱一刻霸占的青苔

铺天盖盖不住世代

若世上仍留存着爱

即使软禁斗室内

我自由与天地同在

以下是张雅笛在2021写下的、关于六四的随笔:

任何一个有良知的人,待在这片土地上,都必然会政治性抑郁。

掩盖不住的血腥真相,八九六四的子弹,穿越三十年风风雨雨,依然打

在我灵魂的创口上。

我与冤魂一起,一起忿怒一起哀伤。

我再也不想看到天安门广场。

2024年11月,白纸运动两周年时,距离张雅笛第一次在线下公开参与政治异议活动也已经两周年了。她在推特中写到:“我是最勇敢的人啊!永远记住两年前的那个日子。不论什么时候,我的初心永远不会变。”

八九民运和六四屠杀的亲历者周锋锁转发了张雅笛的这则推文,并配文:

“我是最勇敢的人啊!” 愿这成为白纸一代终身的祝福,对于参与者来说,最重要的是发现自已的勇敢,和因此而得的自由,而且在运动之中彼此发现。在推动中国走向自由的过程中,需要一代又一代在行动中发现的自己的勇敢的人。

自由的秘诀是勇气。”

 


她在恐惧中行走,在寂静中发声。每一次举起白纸、每一段写下的文字,都像是在夜里点亮一盏灯。但她在这条窄小艰难的道路上,找到了自己追寻自由的勇气。


加入“华语青年挺藏会”:不是浪漫投奔,而是现实归属

 

2024年春天,张雅笛刷到一段旧金山藏人抗议的视频。那是“310藏人起义日”的纪念活动,发言人Ginger在现场宣布成立一个叫“华语青年挺藏会”的组织,目标是面向中文世界传播藏人真实处境。她当即联系Ginger,自我介绍并表达加入的强烈愿望。那时的挺藏会刚刚成立,成员寥寥,她成为了最早的一批参与者之一。

“我觉得终于找到了可以并肩同行的人。”她说。

“华语青年挺藏会”是由一群身在海外的中国年轻异议者发起的。大多数成员都在学习或已经掌握藏语,很多人曾长期关注藏族文化和人权问题。组织初衷是通过社交媒体、文字翻译、讲座策划等方式,来促进汉人和藏人之间的交流,让汉人更多的去了解藏人这个群体的真实处境,了解藏人过去所遭受的历史和人权侵害。

“我们希望建立一个通道,让更多汉人去理解藏人群体的真实处境。”她说,“中国官方一提藏人就用‘分裂’这个词。我们就是要打破这种标签化,让大家从人出发,从生活出发去理解他们。” 她在挺藏会的参与,是作为志愿者在社交媒体线上写作。

 


她说:如果中国能像台湾一样自由,那就是我此生最大的愿景

 

怀抱着勇气与自由的火苗,年轻的张雅笛是一个在狂风暴雨中的行者,中国人权曾经引用过她翻译的几篇有关于八九民运和六四屠杀的诗集,其中的一个片段是这样的:

孩子,

你不要怕啊!

现在你已经稳稳躺在妈妈怀里了。

妈把你额前的黄发抚平,

拜托清风护你吧,

让你离开这遍地的血腥和谎言。

而妈,

会常常去悼念,想你入春天的宽额和柔发。

在那被烈火燔毁的广场,在那黏着尸骨的地方,妈等待为你申雪寃抑的一天。

2024年她去台湾旅行,在书店看到一本本有关达赖喇嘛的自传、佛教书籍,以及自由出版的中国政治批评著作被堂而皇之地陈列。她说那是一个“震撼”的时刻——不是因为台湾有多么遥远,而是因为那种出版自由、本土文化与民主政治的共存,在中国似乎始终遥不可及。

她说:“如果有一天中国可以变得像台湾这样自由,那将是我此生最想看到的画面。”

她知道这不会很快到来。但她也知道,只要她还在独立思考、还在写、还在发声,就有人会听见。

 


回国被捕:自由与真相的代价

 

今年9月,张雅笛原本要进入伦敦大学亚非学院学习。7月底,她在回国探亲旅行途中被捕,在云南香格里拉失去对外联系。之后确认,她被以“涉嫌煽动分裂国家罪”刑拘,关押于长沙市国家安全局看守所,至今已超过一个半月。尽管家人迅速委托律师介入,律师依法要求会见却被拒绝。在这次被抓之前,因为父母家人的亲情牵挂,她曾多次回国探亲旅行,最近的一次是2025年1月。

她的被捕在朋友之间引发极大震惊——张雅笛的大部分言论和行动都发生在海外,属于思想探索和言论自由范围,但回国仍难逃被捕的命运。这场现实的剧变仿佛提醒所有人:只要质疑过权力、关心过“被沉默”的群体,就没有真正的“安全地带”。

9月16日,著名“709律师”江天勇亲赴长沙,试图为张雅笛的母亲提供法律咨询,却在抵达不久后被三名身份不明人员强行带走,所幸最终获释。张雅笛的处境,以及她家人所面临的法律与安全压力,引发了海外社群与人权组织的持续关注。

她并不是大声疾呼的人,却因温和而坚定的选择,成为当局眼中的“威胁”。而如今,她的自由与声音被剥夺,留下的是更多未竟的问题:在这个国家,表达同理与理解、记录受难者的故事,究竟为何成为一种“罪”?而她所承受的,岂不正是许多人不敢言说但又真实存在的命运投影?

信仰抗命:中国家庭教会浮沉录

转载自《WOMEN我們》   作者:于深林                                                2005-09-30

 

2003年,中国基督教家庭教会浮出水面,随后尝试公开化和合法登记;然而2014年起,随着“宗教中国化”政策逐渐落地,大量家庭教会重遭驱赶和取缔,被迫退回原子化、小组化和地下状态。面对持续的高压,他们以“非暴力不服从”方式续写着信仰抗命的传统。

“中国的下午五点钟,传来祈祷声,主的恩典从天而来,高墙岂能阻隔?”

当时针转向下午5时,一场网络会议室里的祷告会,准时在狭小的电脑屏幕上亮起。自2022年9月7日起,日复一日,来自天南地北的几百位基督徒线上相聚,为受逼迫的60个家庭教会代祷。

屏幕上陆续滚动着近年被判刑和在押的基督徒名字。他们分属不同的地方教会,涉嫌或入刑的罪名也形形色色:

黄益梓,今年6月底以“涉嫌非法经营”被浙江平阳县公安局刑事拘留,9月初律师为其申请变更强制措施被拒;此前的2014年,他曾因公开反对浙江温州市政府强拆十字架而被以“聚众扰乱社会秩序罪”判刑一年。

王晓光、杨荣丽夫妇,山西临汾金灯台教会创始人。检方指控该教会接受信徒奉献和捐款的行为构成“诈骗罪”。在被超期羁押四年后,夫妻俩于今年8月被以“诈骗罪”分别重判9年7个月和15年,另有10名教会成员被判处不等刑期。杨、王二人还是2009年因政府强征教堂地块引发的“山西临汾浮山教案”的当事人,分别系狱7年和3年,金灯台教堂则于2018年被政府整幢拆除。

内蒙古王洪兰等9名基督徒,贴钱向偏远山区教会信众低价出售合法出版的圣经,却被控“非法经营罪”。因涉案金额高,检方最初量刑建议15年,基督徒律师们则为其作无罪辩护。经过60天激烈的庭审对抗,今年4月,王洪兰等人被判处1年至4年10个月不等的刑期。

屏幕上滚动显示的名单很长,粗略统计已逾98人,涉及今年新发教案至少6起。它们共同指向已在中国土地上绵延了七十年的“信仰抗命”传统——教会不接受官方“三自两会”(即三自爱国运动委员会和中国基督教协会)领导,在无法注册登记而被取缔的情况下坚持聚会和传福音。

这场“国度祷告会”源于四川成都秋雨圣约教会(前身为2008年成立的“秋雨之福教会”,2018年改名,以下统称“秋雨教会”)长老李英强与妻子张新月的约定:一旦他被捕,他们就在每天下午五点同时祷告。2018年,成都发生“12·9秋雨教案”,王怡、李英强等秋雨教会领袖及百余名成员被警方带走,“下午五点钟”的祷告转而成为李英强在看守所8个月里最重要的属灵支持(宗教术语,即信徒之间在心理和信仰上的鼓励与安慰)。

四川成都秋雨圣约教会长老李英强(图片来源:Facebook)
2021年3月14日,贵州贵阳仁爱教案爆发前两天,李英强又与该教会长老张春雷等人达成相同的约定。仁爱教案中,张春雷被贵阳市中院以“煽动颠覆国家政权罪”和“诈骗罪”判刑5年。

三十年前,一首由赞美诗唱作人小敏谱写的《中国的早晨五点钟》,成为中国宗教政策相对宽松时期家庭教会在农村复兴的写照。它在家庭教会内口口相传、甚至成为彼此相认的暗号。如今,李英强视“中国的下午五点钟”为家庭教会“后三十年”的开始——2018年,随着基督教全国两会宣布正式启动《推进我国基督教中国化五年工作规划纲要(2018—2022)》,激烈的政教冲突将再次来临。在李英强看来,基督教中国化政策的本质是驯服,这与同化乃至消灭教会无异。他希望借祷告会凝聚和激励更多家庭教会和传道人,在这个时代站出来。

“中国公民社会今天几乎寸草不生。教会作为其中有机且重要的组成部分,能够继续活跃、保持生命力、在艰难中成长,为主坐牢是极其重要的。在系统性、结构性的不公不义面前,社会转型总要有人付出代价。”李英强说。在他看来,真正重要的不是早年维权运动所关心的权力(power)或权利(rights),而是福音本身,“为信仰坐监的基督徒群体是一种独特的良心见证现象,不止震动监狱,也要震动整个社会的良心。”

教会维权的星星之火

2002年秋天,北京郊区的七彩虹印刷厂里,机器轰鸣不息。随后两年,一摞摞印着“非卖品”字样的圣经和另外五十种基督教书刊,被免费发放给全国各地的基督徒。

对彼时已过而立之年的北京坡上村家庭教会牧师蔡卓华而言,这和他过去擅长经营的生意不同,完全出自一种“神圣的呼召”——让更多没有渠道获得圣经的信徒,能在手中捧起上帝的话语;让更多高水平思想者对基督教的理论阐释进入中文世界,减少底层信众对圣经的误读。

然而,蔡卓华自费印制宗教书籍的活动,却被定性为“建国以来最大宗的宗教渗透案”。在中国,圣经的出版、印刷与发行,历来由中国基督教两会控制的爱德印刷公司“垄断”,并通过“三自教会体系”分发至教堂和聚会点,无法在国家出版物市场和书店体系流通。

2004年9月,蔡卓华、其妻肖云飞、妻兄肖高文夫妇先后被捕,留在仓库内的20余万册基督教书籍作为“非法出版物”被查封,8万元生活费则被检方指控为“非法经营”所得的赃款。一年后,蔡卓华被以“非法经营罪”判刑三年,判决书甚至没有言明蔡卓华所印的是宗教书籍,坐实了外界对本案“宗教问题经济化”的批评。

蔡卓华和妻子肖云飞的合影(图片来源:王怡)
蔡卓华案被称作“中国家庭教会第一案”。宪政学者范亚峰发起组织了八人维权律师辩护团,除他外还有高智晟、张星水、金晓光、滕彪、许志永、陈永苗、王怡,其中后三位因手续问题被拒绝出庭辩护。借助互联网和国际组织的舆论声浪,长期处于地下的家庭教会由此迈入公共空间,信仰自由问题成为当时轰轰烈烈的公民维权运动的重要组成部分。

据滕彪当年写下的庭审实录,法庭辩论中,首先发表无罪辩护意见的张星水律师,直指世俗法律不应践踏宗教自由的原则。然而,有关信仰自由的论述,被法官游涛以“与本案无关”为由打断十余次,一位陪审员甚至当庭称“再这么讲我就弃权退出法庭”。对此,高智晟律师严肃抗议,提醒法官和陪审员承担法律义务,理性和平静地面对律师发言。

当事人蔡卓华也在答辩中推翻侦查阶段口供,直言被诱导和威胁作供,“国保(国内安全保卫)的人威胁我说,传播圣经是信仰问题,和政治挂钩,很严重的。要往经济上靠。”

2005年,《亚洲周刊》将14位中国维权律师评为当年的“风云人物”,赞赏他们“不畏强权,以宪法为武器,善用互联网力量,为十三亿中国人民维护宪法赋予的权利,推动中国民主与法制建设”。其中,代理蔡卓华案的律师就有5人,高智晟和王怡更是在代理案件后决定皈依基督教。而当时,已有评论指出,不应忽略维权运动中的基督徒维权人士或律师,或是维权运动发展中的基督教元素。

2005年12月25日,《亚洲周刊》将14位中国维权律师评为“2005风云人物”。(图片来源:Facebook)
基督徒律师团发起人范亚峰是1989年“六四”安徽师大学潮的学生领袖,后在中国社科院获得法学博士学位。在2010年获得“美南浸信会宗教自由奖”的获奖致辞中,范亚峰曾谈及他对“六四一代”“双重使命”的期许:中国文化基督化、中国政治民主化。这也是他同时投身法律人维权运动和家庭教会牧养的原因。

对范亚峰而言, 基督徒维权律师团成立的宗旨,除了维护中国基督徒的权利,还有推进中国法治建设。他策划出版的《基督徒维权手册》,内容包括理念、宗教事务条例、宗教财产、刑事诉讼、行政程序、行政救济等篇目,合共108条问题。该手册在全国家庭教会发行1.5万册,电子版则在他2004年成立的北京圣山教会网站“圣山网”刊登。

在编写者眼中,手册“从根本上改变了家庭教会对于传教维权的态度”,表明“基督教应该积极介入到中国的民主发展中”。后来的杭州萧山教案、新疆的阿里木江案、山西临汾教案、浙江拆十字架事件等,都有基督徒维权律师活跃的身影。他们不仅为当事人提供法律援助、向教会及信徒普及法律知识,对案件进行报道、分析、评论,研究宗教自由案例,还有组织基督教会界支持和帮助家庭教会,通过国际舆论和国际社会在国际政治层面影响中国政府。在这些方面,基督徒法律人“各有分工、互相配合的模式”逐步形成。

“中国未来民主化主流的、核心的模式是要把家庭教会的经验扩展到全局,把教会维权模式扩展到全局。”范亚峰曾公开说,应在维权的参与中唤醒民主意识,成为现代公民,打开超越国家的公共空间。

在蔡卓华案发生二十多年后,杨晖翻看着王怡的辩护词,感觉有如触摸当年新兴公民社会的一抹余晖,“蔡卓华案确实是公民社会非常活跃的一个表现,现在网上还能搜索到100多篇文章。”他认为王怡的辩护词直指“非法经营”所依据的国务院《出版管理条例》“违宪”,最为精准地把握了蔡卓华案。

杨晖曾是厦门的一名基督徒律师,代理过12·9秋雨教案、十二港人案等敏感案件。2021年,因多年在二手书网站销售二手书,他被地方当局处以高额罚款。杨晖随即提起行政诉讼,从此格外关心出版管理法规和“非法经营”类教案。

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2021年,由于申请转所时不愿妥协补交材料,杨晖的律师执业证被冻结。在自费旁听内蒙古王洪兰补贴销售圣经案一审后,杨晖以公民代理的身份,与被告之一季国龙达成了二审委托代理辩护。然而,呼和浩特市中院却以不能证明双方是朋友关系而剥夺其辩护资格。

“蔡卓华案是公民社会在非常勇敢地朝前走,冲击废除出版审查制度;而内蒙古案当事人,从合法发行终端取得圣经再自由转让,已经不是出版审查该管的事情,等于退缩到了规定的边界里,人家还是冲过来抓你。这是完全反方向的两种趋势。”对比相隔了十余年的两起案件,杨晖不无感慨。

农村包围城市

原山西临汾金灯台教会的李月胜,是公认最早帮助家庭教会维权的基督徒之一。许多教友曾对其选择表示不解:“你怎么半路出来研究法律和宗教政策呢?我们基督徒不是有圣经就够了吗?”“你提到要用法律政策来维护教会的合法权益,你这样说有圣经依据没有?”

据他分析,中国家庭教会和基督徒之所以不愿运用法律维权,主因是认为与圣经教导“走十字架的道路”、“要顺服在上执政掌权的”相冲突,此外担心自身受牵连,被视作与国家对着干。

过去,像基要派领袖倪柝声所领导的地方教会,就极为强调顺从世俗政权。信徒普遍认为各种诽谤和误解,都是属于十字架的苦难。1956年,在“肃反运动”中被定性为“倪柝声反革命集团”而遭镇压的部分骨干成员,直至上世纪80年代也未要求平反。

1920年代起,倪柝声等人发起“地方召会运动”,逐渐在中国各地建立起地方教会。1956年,倪柝声等人在“肃反运动”中被定性为“倪柝声反革命集团”。1972年5月,倪柝声在狱中逝世。(图片来源:网络)
“中国家庭教会的老传统是躲起来,坐牢就坐牢,退出公共生活,认为关心世界不对。”李英强说,他非常佩服赞赏基要主义者对基本信仰的勇气和持守,但面对复杂的政教关系采取逃避态度,无法回应世界的挑战。

他也认为,与其说这出于神学分歧,不如说人活在路径依赖中,尤其中国人历史文化的基因是怕死、怕皇帝、怕权力。然而,顺服的前提是政教分立,掌权者不能越界干涉教会事务。

在中国,“家庭教会”可以上溯到上世纪50年代。1949年中共建政后,政府强调“宗教必须与帝国主义决裂”。1950年,在以自由派为主的基督教领袖推动下,《三自宣言》发表,标志“三自爱国运动”启动,要求教会“自治、自养、自传”,接受政府领导。1958年,在政府推动的“联合崇拜”下,许多教堂关闭,不同宗派的教会被强制合并。以王明道为首的基要派基督教领袖,坚决认为“三自”属于“不信派”而拒绝加入,后被指控为“反革命”入狱。

在他们的影响下,各地转入地下聚会的“家庭教会”逐渐萌芽,尤其当“文革”时期宗教活动被取缔、“三自”教会也被迫解散时,家庭教会成为保留信仰的火种弥散开来。

中国宗教问题专家张坦曾在公开讲座中分享道,中国家庭教会发展早期阶段的特点是“农村包围城市”。有河南农村传教人分享称,他们当初聚会只能深更半夜进村,“不但躲避人还要躲避狗”,因为一旦狗叫,就会引来民兵围剿,传教人抱着圣经赤脚拼命奔跑,逃出围困时才发现脚上已经血肉模糊。

“文革”结束后的上世纪八九十年代,宗教政策相对宽松,基督教家庭教会率先在农村复兴,尤以河南、安徽、山东、江苏及浙江温州等地的农村最为蓬勃。这批民间自发兴起的教会,重视祈祷医病、赶鬼、异梦等经验性的“神迹奇事”,更容易形成以教会领袖为中心的家长制“人治”模式。它们强调“他世”而不关心现世,避免涉入社会公共事务。

同一时期,在“六四”民主自由梦幻灭的价值危机年代,不少流亡海外的学生领袖受到华人教会帮助和传教,陆续成为基督徒乃至牧师;上世纪90年代初,中国思想界出现“基督教文化热”,以刘小枫为代表的学者们,大量译介西方神学家作品,介绍西方文明的基督教根基,在传统文化资源之外解释现代性困境,由此出现了一批认同基督教价值却未必受洗的“文化基督徒”。

范亚峰回忆,“六四”后的几年他处于巨大迷茫中,不知人生为何而活,但在参加教会聚会时,看到许多普通信徒非常有激情,彼此有爱、对生活充满盼望,这对他产生了强烈吸引力。此前,他不断接触存在主义、马克思主义、儒道佛等各种思潮,寻找心灵出路,直到信仰基督教才摆脱精神上的混乱状态。

王怡则是“70后”公共知识分子的代表。他曾是一名在成都大学任教的宪政学者,在中文互联网刚刚兴起的年代,便在天涯论坛、西祠胡同等网络议政平台声名鹊起。当大胆的政治批评和言论受到多方压力后,他感到疲惫和无力,担心个人主义的立场会让他的选择动摇乃至放弃坚持,而这也成了他皈依基督教的开始。

对王怡来说,最戏剧性的时刻是2005年6月的一天,他在翻看书架最高层的书时不小心从梯子上掉下来,后来缝了九针,卧床静养一个月。倒在地上不能动弹时,他第一次开口祷告,唱赞美诗。他意识到,庞大的书架就代表着知识分子的知识理性和自负。

一些基督教研究者指出,基督教教会在中国被允许继续存在的前提是:不上街传福音、发单张,所有宗教活动只限定在经批准的宗教场所。这至今仍是绝大多数教会遵守的红线。而除了“定点”,俗称“三定”的宗教政策还包括“定人”和“定片”,即神职人员要有统战部批准的传道证,以及宗教活动不能跨地区进行。这些限制性政策直接导致基督教在社会公共领域的消失。

王怡认为,半个世纪以来,环境无论是严酷还是宽松,绝大多数家庭教会潜意识里认为“生存”是一间教会的最高目标,而“惧怕”也成为中国家庭教会最基本的生命经验。

基督教学者高晨扬曾在一篇论文中回忆,2011年前他在成都参加一个家庭教会的查经祷告会,现场只有十几人,每次轮到一位中年男子发言时,他总是言不及义、文不对题,最后还表示自己正在进行研究需要收集资料。高晨扬后来得知,这位中年男子其实是教会传道人。这种为了自我保护而刻意在陌生参与者面前“作假”的行为令他相当惊讶。

从公开化到争取合法身份

2003年,王怡通过纪录片《十字架——耶稣在中国》第一次了解了中国家庭教会史。彼时,十余位知识分子朋友到他家看片,观后都称受到基督教信仰带来的文化冲击,更不敢相信片尾所说的当时中国基督徒已有六千万人,超过共产党员的数量。同年,《纽约时报》记者所著的《耶稣在北京》,更是让西方世界注意到中国基督教家庭教会的存在。

王怡认为,2003年家庭教会和中国地下基督徒浮出水面,是中国基督教会向关心社会参与的福音派转型的标志性事件之一。汶川大地震发生的2008年,则被标记为“志愿者元年”,大量基督徒作为志愿者奔赴灾区,参与了灾区救援与重建工作。王怡夫妇在自家客厅开办的查经团契正式成为一间教会,就发生在汶川大地震发生后的十几天。

2008年汶川大地震,大量基督徒作为志愿者奔赴灾区,参与了灾区救援与重建工作。(图片来源:网络)
这一时期,伴随着中国快速城市化,大量大学生、白领寻找着新的社群和价值认同。当海归留学生将参与教会礼拜的经验带回国后,围绕着大学、科研院所、写字楼的“校园团契”或“知识分子查经班”开始涌现。全球互联网的兴起,令华人名牧师的讲道唾手可得,也推动了城市福音热。其最大的特点是一改农村教会个人得救的敬虔主义,而是追求改造国家。

强调社会参与和公共责任的改革宗神学,对知识分子和职业人士产生更大的吸引力,律师、商人等职业共同体也借助团契建立身份认同和拓展人际网络。而伴随着城市化进程,大量农村人口进入城市务工,农村家庭教会也开始向城市迁移,有的还受城市新型教会影响,教会治理也更为组织化和规范化。

其中,赵天恩对中国大陆改革宗教会的兴起有着深远影响。他最早于1985年提出并不断阐述的“中国福音化、教会国度化、文化基督化”,激励许多基督徒从“地下聚会”进入公共空间,同时推动了城市家庭教会的植堂计划(即有策略地开设新的教会)。

网络公开资料显示,2003年至2015年是城市“植堂高峰期”,不乏牧师主动脱离“三自”自立门户。2010年代初期,城市家庭教会有上百个植堂点出现,部分城市教会人数突破2000人。而像临汾金灯台这样分区分片管理的大型家庭教会,信徒更高达五六万人,与“三自”教会分庭抗礼。但由于随后的政治打压,加之内部的治理挑战,这种扩展还未来得及形成全国性网络便面临放缓和收缩。

王怡自认其归信基督教与他参与调查的两个教案有很大关系:一是蔡卓华案,另一个是稍早发生的、上世纪八十年代以来最大的教案——华南教会“邪教”案。

华南教会在高峰时期拥有信徒5万余人。2001年8月,教会领袖龚圣亮被湖北省荆门市警方抓捕;四个月后的12月25日,荆门市中级法院以“利用邪教破坏国家法律设施罪”、“故意毁坏财物罪”、 “故意伤害罪”、“强奸罪”四个罪名判处其死刑。当时此案因刑讯逼供和政治化定罪等嫌疑受到国际社会高度关注,被认为是宗教迫害的案例;但王怡参与的独立调查显示,对龚圣亮的部分指控可能确有事实依据,如诱骗并猥亵其教会网络中的若干女性成员、使用暴力等。在国际舆论压力下,2002年该案二审时撤销了宗教相关罪名和死刑判决,龚圣亮最终被以“强奸罪”改判无期徒刑。

王怡一方面被当时接触的农村信徒所感动,另一方面清楚看到自建一套封闭的地下秘密系统,一定会导致教会内部治理问题乃至教会领袖犯罪。因此,秋雨教会成立伊始,王怡便坚持走公开化道路。

普利策奖得主、《纽约时报》专栏作家张彦(Ian Johnson)对此记忆犹新。2011年他为撰写《中国的灵魂》约见王怡时,秋雨教会正购置了一栋写字楼的19楼进行礼拜,“秋雨教会的会众并没有偷偷摸摸地从后门溜进来,而是佩戴名卡,穿着正式的服装来参加主日崇拜。他们为来这样的教会感到自豪,没有半点遮掩。”张彦为秋雨教会“彻底的公开化”而惊讶,即使王怡深知风险并经常提到被捕的可能,“他的证道都有录音或录像,来教会的人——无论信徒还是警察,都可以去听录音或看录像。”

此前的2009年6月,秋雨教会首次遭遇“取缔”。6月4日前后,成都综治办以消防不合格为由打断秋雨教会聚会,随后成都青羊区民政局宣布其为未经登记的社会团体并予以取缔。事后,秋雨教会向成都市民政局申请行政复议。尽管行政复议成功,后者建议青羊区民政局“纠正”相关行政措施,此事最终不了了之。对此,王怡在一封代祷信中公开表示,教会不主动退回家庭,而将以各种方式和地点坚持全体信徒的主日崇拜。他进而依法向成都市民政局公开申请注册教会,但未获批准。

寻求公开化道路的另一个标志是北京守望教会。自2006年国务院颁布《宗教事务条例》以来,守望教会便持续推动教会登记,挑战宗教团体教职人员必须由“三自”认定的法规。这源于他们从神学上反思并重新定位教会在社会中的身份角色,也认识到教会有责任争取或维护其在社会中的合法权益。

守望教会把推动登记视作中国家庭教会转型,从社会边缘进入主流社会的努力。然而,他们得到的回应是不断地驱赶和逼迫。2009年10月底,因房东提前解除租约,守望教会在公园外举行了两次户外主日崇拜,后因有关方面默许回到室内聚会。此后,教友们筹资2700多万元购置写字楼作为堂址,业主却在政府部门压力下拒绝交付钥匙。2011年4月起,守望教会被迫开始了旷日持久的户外礼拜,截至2022年8月举办了600多场。许多坚持公开聚会的教徒因此多次被拘留或入狱,教会领袖金天明牧师则在北京公寓里被软禁长达九年半。

王怡曾多次前往探望金天明。2011年那次,便衣、城管和不明身份人士堵在金天明家门口,门外支起两张行军床,三班倒地轮守。王怡被阻止进门,只能隔着人墙向金天明夫妇问安,临走时把一本牧函集从阻拦者头上扔过去。“不只是我探望他们,也是他们在探望我……他们足不出户,就探望了整个中国家庭教会。”2013年,王怡在《金天明是你什么人?》这篇文章中回忆并写道:“他在家里替我坐牢。”

“12·9秋雨教案”发生后,金天明牧师也不顾压力,发出公开信《这也是我的立场》,声援王怡关于政教关系的信仰立场宣告。由于互联网审查,许多网友会在转发时将文字截图倒着贴出,金天明却希望大家转发时避免如此行事。在公开信结尾,他一语双关风趣地说:“让我的立场立得正一些吧。”

在基督教研究者看来,家庭教会坚持公开化、争取合法身份的这一过程,始终伴随着难以预料的风险和阻力。2010年洛桑会议事件,便是其中的一个典型例证。洛桑会议是全球福音派教会的大聚会,此前两届分别在1974年和1989年召开,中国都无人参加。这次会议成了中国传统乡村教会和新兴城市教会联络的契机,然而被选出的200多位代表最终都被阻拦出境,徒留开普敦会场上200把空椅。

2014年至2015年间浙江省大规模拆十字架运动,更是政教关系日趋紧张的缩影。这场拆十运动波及千余所教堂,其中绝大多数是“三自”教会体系下合法登记的教堂,光温州就有至少四百所教堂十字架被强拆,在海内外引发广泛非议。

2014年7月25日,浙江台州市温岭基督教堂,过百名信徒赶赴现场试图阻止红十字架的拆除,遭警察暴力抓捕。(图片来源:网络)
有研究者指出,从名义上看,浙江省政府“三改一拆”(旧住宅区、旧厂区、城中村改造和拆除违法建筑)行动合乎法规,而且涉宗教违法建筑被拆除比例微乎其微——仅占整体0.26%、其中基督教违建占五大宗教及民间信仰违法建筑拆改面积的2.3%,但这无法掩盖官方文件提及的“有效遏制”以基督教为首的“宗教及民间信仰领域过热、过滥、过乱”现象的意图。

这在拆违相关工作实施方案中可见一斑。例如,方案明确规定要“解决十字架等宗教标志物超高、亮灯等问题”,“除特殊宗教节庆日外,一律不得亮灯”,又强调“重点拆高速公路、国道、省道线两侧宗教活动场所的十字架,分期分批把十字架从屋顶移到建筑立面上”。而令许多信徒难以接受的是,即便被强拆后改立于地面的“十字架”,仍难逃再次被拆除的命运。

平阳县是温州地区抗争最激烈的地方。2014年7月20日晚,当地政府投入数百名警力强拆救恩堂十字架,最终酿成流血冲突事件,六十多名护教信徒受伤。当地凤卧教会牧师黄益梓于事后带领信徒,公开向政府讨要说法,却因此被认定为抗争组织者。黄益梓被捕几天后,救恩堂十字架即遭拆除。

代理黄益梓案的基督徒律师张凯,也被官方视为温州教案的“幕后黑手”。在2016年2月温州网发布《温州“张凯案”真相》一文中,张凯被指骗取当地100多家教堂的信任担任其法律顾问,对当地基督教主要堂点的负责人以维权的名义“规训部署”,鼓动信徒统一着装在公共场所聚集“抗拆”,在境外开设专门网站造势并组织境外记者到温州采访等。

张凯还是2015年“709大抓捕”受害律师之一(详见“WOMEN我们”报道《中国人权律师二十年:直道而行,法治火种摇曳不灭》),7月10日深夜被带走。国安人员警告“不得炒作周世锋案(“709”重点镇压对象)、“不要参与浙江教案”后将其短暂放回,然而一个多月后张凯再次被带走关押。7个月后,张凯被迫“电视认罪”,最终获释。在经历“对中国法治几近绝望”的至暗时刻后,如今的他依然坚持代理教案维权。

有别于过去中国政教冲击主要针对未登记的家庭教会,是次拆十字架运动对附属两会下已登记的教堂,构成前所未有的冲击。”曾深入走访调研浙江“拆十”运动的原香港中文大学崇基学院神学院教授邢福增说。受此次事件影响,几位接受邢福增访谈的教牧传道,还向他表达了“去三自化”倾向。

这一事件还罕见引发了中国基督教两会公开表态“极不妥当”“应当立即停止”,但随后在压力下向浙江省政府发出道歉信。因公开反对拆十字架,原浙江省基督教协会会长、杭州市崇一堂主任牧师顾约瑟甚至被以“挪用资金罪”关押两年后无罪释放。

基督教中国化”的严冬

在中国宗教研究者及基督教信众看来,2014年浙江“拆十字架”是中国家庭教会进入“严冬”的序曲。

也正是从这一年起,“宗教中国化”被大力推广——先是出现在理论界,随后在2016年全国宗教会议与2017年中共十九大被正式提出。2018年2月,经国务院常务会议修订通过的新版《宗教事务条例》正式实施;紧接着,同年3月基督教全国两会宣布正式启动《推进我国基督教中国化五年工作规划纲要(2018-2022)》。基督教徒深刻感知到凛冬已至。对于他们而言,这标志着中国对待基督教的政策,已从“限制发展”转向了“积极改造”。

“宗教中国化的主要目的不是文化上的同化,而是政治上的驯化。”普渡大学社会学教授杨凤岗评价道。

有研究者指出,“文革”后的三四十年间,中国的基督教政策长期由两个文件主导——1982年的《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》(中发〔1982〕19号)与1991年的《关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》(中发〔1991〕6号)。关于家庭教会,前者称:“关于基督教徒在家里聚会举行宗教活动,原则上不应允许,但也不要硬性制止,而应该经过爱国宗教人员进行工作,说服信教群众,另作适当安排。”“六四”事件后,中国加强了宗教管理,提出“积极引导宗教与社会主义社会相适应”。1991年中央6号文件首次明确提出“依法对宗教事务进行管理”,但“不是去干预正常的宗教活动和宗教团体的内部事务”这一条仍与1982年中央19号文件一脉相承。这为处于灰色地带的基督教家庭教会提供了一定的政策空间。

然而,2017年修订的新版《宗教事务条例》,铲除了家庭教会栖身的政策土壤。曾在浙江教案中被关押107天、后被取保候审的基督徒律师方县桂分析指出,新版《宗教事务条例》确立了国家对宗教的全面管控,不允许脱离政府控制的教会存在。根据该条例,宗教教职人员、活动场所登记和宗教财务都被纳入严格审核和监管范围,不经各级宗教局、统战部审批,均为非法,“新时代迫害教会的新方法就是法规工具化,把原先模糊地带细化,使得处罚有了标准和依据。”

据方县桂观察,对家庭教会的打击,最初以治安处罚和行政罚款为主要手段,现在则日益刑事化,罪名包括诈骗、非法经营、邪教组织、偷越国境等。内蒙古王洪兰案、哈尔滨许峰案、山西临汾圣约家园诈骗案,均体现了这一趋势。“12·9秋雨教案”则显示了官方对家庭教会打压的升级。作为秋雨教会领袖,王怡被以“煽动颠覆国家政权罪”及“非法经营罪”判刑九年。

如今,在政府管制下的宗教场所,也必须升国旗并张贴“爱党,爱国,爱宗教”等标语和海报。“有人说,只不过升个国旗、贴个领袖像,背叛了神一点点,但要知道耶和华是忌邪的,拜偶像就是背叛。”李英强评论道。

王怡曾写道,中国家庭教会“不从国教”的清教徒运动,是他“一生的呼召、痛苦和喜乐的焦点”。2015年,秋雨教会发布《重申我们对家庭教会的立场:95条论纲》,正值王明道公开宣布拒绝加入“三自爱国运动”60年,此文件也被视为新时代家庭教会信仰的新里程碑。

在越发冷酷的气候下,秋雨教会俨然成为敢言敢为的标杆。然而,持续多年的上访者福音团契、良心犯援助、抗议中国计划生育政策的强迫堕胎和“六四”祷告会,哪怕在教会内部也面临着“搞政治”或“作秀”争议。2017年,秋雨教会还因此进行了“分堂”。

“我们做‘六四’祷告会,不是为了让政府知道我们多厉害、不听话,而是因为这个话题在中国讳莫如深。所有人都不敢谈,我们就要从福音角度来谈,以基督徒的方式,将历史伤口带到上帝面前。”李英强称。

“无需言必谈崇高的政治理想”

蔡卓华案的八人辩护团,如今显得有几分“知交半零落”:

因介入临汾浮山教案维权,2009年11月3日,范亚峰被中国社会科学院法学所开除副研究员身份。与此同时,网络上出现攻击他的声音,认为他将中国家庭教会政治化,加剧了当局对家庭教会的打压。2010年,北京警方曾五次传唤范亚峰及其家人,搜查其住宅和办公室;当年10月刘晓波获诺贝尔和平奖前夕,范亚峰被带走关押9天,后持续遭到软禁,逐渐淡出公共领域。

高智晟为法轮功学员辩护并多次上书要求停止对法轮功群体的迫害,并发起维权接力绝食。因“煽颠”入狱前后,他屡遭绑架和酷刑,2017年8月失踪至今。和他一样积极为法轮功成员维权的基督徒律师还有李和平和余文生,前者因2015年“709大抓捕”被监禁两年,后者在为多位“709律师”辩护后遭厄。

作为慕道友,法学博士许志永因创立公盟、发起新公民运动三度入狱。

早在2012年7月,《人民日报》海外版发表一篇官方学者文章,称美国 “以‘网络自由’为号召,以维权律师、地下宗教、异见人士、网络领袖、弱势人群为核心,以期通过‘自下而上’的方式渗透中国基层,为中国的改变创造条件”。这被坊间称为与“文革”时期对应的“新黑五类”。

李英强是最早感受到公民社会寒潮的人之一,在2014年他发起的立人图书馆受到政治压力被迫关闭之际,便向公益同行发出了“凛冬已至”的公开信。从公盟早期研究员、传知行社会经济研究所理事,到立人图书馆发起人、立人大学创办人,李英强过去的理想是通过民间智库和公民教育,培育自由主义和民主宪政的种子,但2008年皈依基督教后他日益感受到内在的挣扎,自嘲自己做“自由主义的传教士”是在带人走向离神更远的道路。退出公益界后,李英强转而投身全职传道人和基督教育事业。

许明(化名)也经历了同样的转向。他曾是一位基督徒维权运动的研究者和积极参与者,经常组织基督徒法律人研讨会。他真诚地期待过,日后中国会有真正的“基督徒政治家”诞生。然而,2010年后,随着他参与的一份三农政策报告被官方打压,他的事业和人际关系全面遇挫。一切停摆之际,他对“基督徒法律人”事业萌生了质疑和反思。

他意识到,一些维权运动领袖彼时对时势评价过分乐观,视台湾和韩国民主运动中基督教的作用为楷模,但其中可能混合了政治欲望和对权势的渴望。

当他转身成为一名律师的时候,他的心态更为平和,承认基督徒律师代理教案也是一种市场化的选择,无需言必谈崇高的政治理想。他说,代理教案时他更看重“陪伴、安慰、辅助”的角色。

在2011年与朋友余杰的一次访谈中,王怡亦反思,昔日参与维权运动时,其实他内心“产生了一种虚妄的自义,以为十亿兆民,天下重任,唯我二三子而已”,“觉得自己是一个行公义的人”,“天下皆醉,唯我独醒”的“士大夫情结”与傲慢其实深入骨髓。

在朋友们眼中,王怡从早年的狂傲到委身教会后的谦卑,“确实发生很大变化”。李英强说,这一点对他们夫妇产生了很大吸引力。

2018年12月9日,成都秋雨教会数名成员被警方拘捕,其中包括王怡和妻子蒋蓉。因“煽动颠覆国家政权罪”入狱六个月后,蒋蓉取保候审;王怡因“煽动颠覆国家政权罪”和“非法经营罪”获刑9年,至今仍在服刑。(图片来源:Facebook)
“抗命的目的不是为了改变世界,而是为了见证另一个世界。”2018年,王怡在被捕前曾预备了一篇题为《我的声明:信仰上的抗命》的文章。该文在其被拘留48小时后发布,直接宣告了他与维权运动分道扬镳:

他在文中称,他无意改变中国的任何制度或法律,亦否认个人或教会的抗命在任何意义上是“维权”或公民抗命形式的政治行动。“作为牧师,我唯一关心的,乃是信仰上的抗命,所带来的对罪恶人性的震动,和对基督十字架的见证。”

2023年9月,皮尤研究中心发布的一份评估中国宗教信仰情况的报告认为,自2010年以来,基督教在中国的发展便停滞不前。该机构综合分析了多家中国境内学术团体的调查及官方数据表明,中国自认基督徒的成年人从2010年的2320万人下降到2018年的1990万人,参与 “有组织的宗教” 活动的比例也从40%降至35%。

“在一个日益敌视宗教的环境中,谁会愿意回答有关宗教的调查问题?”杨凤岗曾公开质疑调查结论,认为它离真实情况有距离,但报告仍有让他“感到盼望或正向的部分”——“尽管中国当局对宗教的压制加剧,但有相当一部分宗教信徒敢于向陌生人公开承认自己的宗教信仰及宗教活动。换句话说,调查里的基督徒比例意味着,这些基督徒是最坚定、最敞开的基督徒,他们敢于在日益恶劣的政治环境里公开自己的宗教信仰。”

据杨凤岗观察,尽管目前中国教会正处于“严冬”,仍有许多新的信徒接受洗礼。“人们聚会的愿望是如此强烈,以至于一些基督教会采取游击战术,经常变换聚会地点。如果他们的聚会被警察和宗教事务官员发现,可能会遭到破坏和驱散。教会领袖可能会被拘留或罚款。然而,中国基督徒仍坚持遵守‘不可停止聚会’的教导。”

“12·9秋雨教案”后,在牧师缺席的情况下,秋雨教会被迫放弃过去20年在“教义、教制、教职、教产”等方面的建造和积累,退回原子化、小组化、地下化的状态。在公安部门威胁下,教会坚持不改名,也不与王怡割席。

“一步退,步步退,信仰的持守往往就是从细微的地方开始松懈、退缩,以至于到后来一退再退、退无可退、溃败崩溃。”李英强在一封牧函中这样解释“坚守阵地”的初心,“逼迫者的目标不是让我们‘合理合法’,而是要我们放弃信仰中非常重要和关键的许多部分……”

中國現73歲無痛取卵、86歲試管受精?醫保局抓烏龍造人

綜合報導                                                            2025-09-28

 

 

根據中國全國統一醫保信息平台,中國國家醫保局精準查處多起異常數據典型案例,做到發現一起、查處一起、整改一起,醫保數據對監管的賦能作用持續凸顯。包括73歲老人開展「無痛取卵」,86歲老人能開展「試管內受精」。大數據時代,任何違法違規行為都難逃高科技的慧眼追踪。

 

香港文匯網,中國國家醫保信息平台日常數據監測發現,某醫院為73歲老人開展「無痛取卵」,另一醫院則為86歲老人開展「試管內受精」。發現問題後,醫保部門當天派出人員現場核實。

 

核實發現,73歲老人本為開展「無痛胃腸鏡」,但醫生在填寫診斷時僅輸入「無痛」二字,在下拉選項中誤選「無痛取卵」。86歲老人所患疾病本為「腎功能衰竭」,由於首字母「SGNSJ」與「試管內受精」相同,醫生在填寫診斷時僅輸入首字母,又未仔細查看下拉選項,導致錯誤發生。

 

檢查人員現場指出問題,要求定點醫療機構完善數據校驗機制,助力醫務人員準確填寫診療信息,向醫保部門上傳準確數據,避免浪費監管資源。

 

上述案例揭示出,部分定點醫藥機構在日常管理最基礎也最關鍵的環節,數據質量管理上仍存在缺點。數據質量稍有偏差,就會自動觸發醫保警訊,引發醫保現場飛檢,最終導致醫保監管和醫藥機構管理成本的雙重浪費。

 

中國國家醫保局表示,定點醫藥機構作為數據質量的第一責任人,要強化數據上傳前的嚴格審核、日常動態校核,發現問題要及時處理,將風險消除在源頭。各級醫保部門需發揮技術優勢,完善智能監控與交叉校驗機制,構建問題發現、提醒、處理的閉環管理體系。定點醫藥機構、醫保部門應緊密協作,分別把好「入口關」「監測關」,共同守護群眾「看病錢」「救命錢」.

 

 

旧文重提:从美国的无家可归者谈起

 作者:胡平           2022-7-06

 

连没有到过美国的人也都知道,美国,尤其是美国的大城市,有无家可归者,也就是俗话说的流浪者、流浪汉,英文叫homeless。

1、

几年前,一位中国人权问题专家在访问美国后回国作报告,特地讲到美国的无家可归者,以此证明美国的人权状况是如何恶劣以及美国政府对中国人权现状的批评是何等虚伪。不久前读到陈燕妮的采访录《美国之后》,其中一位受访者、著名的文艺批评家李陀对美国存在著大量无家可归者这一现象提出尖锐批评。李陀说:“在美国这么富有的国家还有几百万无家可归者,这其实是一种灾难。如果美国一些有钱的人拿出一点钱来就能解决这个问题,但是没有人拿出这个钱来。因为美国是私有制国家,优胜劣汰,大家认为这种现象的出现是天经地义的。”

 

刚好在前两天,美联社发出如下一则消息:

 

“美国纽约的无家可归者为一名在上个月拒绝逮捕流浪汉的警察筹集了三千美元,作为圣诞礼物。

 

“这位警察叫德拉克鲁斯,他曾经拒绝执行让他逮捕一名擅自在曼哈顿一间车库睡觉的男子的命令,他对上司说,这个男子别无选择。此后,德拉克鲁斯受到了在圣诞节之前无薪停职三十天的处分。

 

“为了表示对德拉克鲁斯的感激,纽约的街头露宿者决定集资相助。一些无家可归者的组织为德拉克鲁斯和他的六口之家筹措了这笔资金。

 

“这笔资金的来源包括无家可归者从路人那里讨的钱和他们出售可供回收的瓶瓶罐罐所攒下的钱,一些流浪汉甚至拿出了他们的部分福利金。

 

“德拉克鲁斯说,他一直向他的上司清楚地表明,他反对逮捕无家可归者。

 

“纽约无家可归者的人数一直在持续上升,人们对警方的应对之策的辩论也逐步在升温。

 

“今年十一月,一个志在帮助无家可归者的团体提起诉讼,指称纽约市警察局专挑无家可归者加以搜捕。

 

“警方则否认他们有通过逮捕露宿者的方法来净化纽约街头的任何计划。”

 

读到这则消息,恐怕很多中国人都会感到愤慨:怎么?别人无家可归,不得已躲在车库里过夜;政府非但不给别人提供住处,反而要把别人逮捕。太不象话了!

 

这是误解。第一,政府修建了不少收容所,为无家可归者提供住宿;但是,有些流浪汉不愿意去收容所而宁肯在街头逗留。第二,如果你在街头等公共场所过夜,警察通常并不干涉;但是,车库不是公共场所。警察逮捕流浪汉是因为他非法侵入了别人的地方。

 

2

在美国,常常有人针对无家可归者的人权问题向政府提出批评,只不过他们批评的缘由和坚持的原则常常和一般中国人的“想当然”截然不同。譬如在前年冬天,在纽约,围绕著无家可归者的问题,就有一些人权人士对当时的纽约市长朱利安尼提出批评。

 

猜猜看,朱利安尼做了什么事招致人权人士的不满“人权人士为什么要批评朱利安尼”人权人士要求的是什么“根据的是什么”

 

那还用说“肯定有许多人不假思索地就会断言,那一定是朱利安尼对流浪汉不闻不问,天这么冷,无家可归者露宿街头,冻死怎么办”人权人士打抱不平,要求市长采取措施给流浪汉提供住处,安全过冬。人权首先是生存权嘛。

 

错了,错了,刚好猜反了。事实是,那一年的冬天,纽约特别冷,市长朱利安尼特于日前发出新闻简报,提醒市民注意保暖御寒,勤于问候和照顾老弱邻居,呼吁房东充足供暖,并提醒室内暖气不足或没有热水的市民向房屋局投诉。由于天气酷寒,朱利安尼提出街头流浪汉必须到室内避寒,否则警察或社会工作人员可以不需要征得流浪汉的同意,强行把他们移送到收容所。有些流浪者不干,坚持要留在大街上,不愿意被强行带往收容所;一些人权人士则认为政府无权对流浪者采取强制性措施。

 

我们知道,早在一九九九年,纽约市长朱利安尼就开始清理街头流浪者。当时是本著改善纽约市生活质量的立场,要求流浪者离开公共场所,到收容所居住。可是,这个计划遭到人权人士和不少流浪者的批评。其理由是,人有选择自己生活方式的权利,公共场所既然是公共的,别人当然有权在那“塈b著,想走动就走动,想休息就休息。政府无权干涉。如果政府竟然禁止人们流浪,禁止人们露宿街头,那就是对人权的干涉或侵犯。这次,针对朱利安尼的强制性措施,纽约市公民自由协会的负责人西格尔就明确表示反对,他说:法律上没有哪一条赋予政府这样的权力,只因为天气寒冷就可以把别人从大街上拉走。

 

纽约市长朱利安尼素以铁腕著称,他宣布纽约市进入“紧急防寒状态”,派出额外人力,授权警察可以强行把街头流浪汉遣送到收容所避寒。朱利安尼说:在平时正常状态,除非流浪者有违法行为,否则是不可以强行把人带走的。接连好几天,警察开著面包车满街转,把流浪者送到收容所。纽约市政府有一个无家可归者服务部,这些天也十分忙碌。朱利安尼说:纽约的收容所绰绰有余,即便在圣诞节那天晚上,还多出了六百多个单身床位和一百多个家庭收容处。

 

但是,并非所有的流浪汉都领市长这份情,有些无家可归者表示“坚守街头阵地”,不愿意去收容所。有个记者采访一位名叫刘易斯的四十出头的流浪汉,劝说他去收容所。记者说:“我不愿意有人给冻死,哪怕他自己愿意也罢。”可是对方执意不从。记者问,那你今天晚上在哪儿过夜呢“流浪汉回答:别以为我会告诉你们,纽约这么大,可去的地方多啦,你们来追踪我吧,谁也找不著我。我就是要呆在大街上。

 

当然,有些人权团体反对朱利安尼的措施,也不仅仅是出于反对强制、维护自由的立场,他们还认为政府为无家可归者提供的服务设施有待改进。如果条件好了,人家自己就愿意来,用不著你去强制了。

 

我见识过一两个收容所。照我的标准,其服务设施应该说还算可以,吃饱住暖、洗热水澡都不成问题,有为单身者准备的房间,有为拖家带小者专门准备的房间;收容所里有专职的社会工作者服务管理。为单身流浪者准备的房间,有时候住的人多些,不过比起我当年在北京大学读书时住的研究生宿舍还是要宽松。当然,依照美国的富裕程度,收容所的条件都还有改进的余地,然而也有人怀疑,遇到象刘易斯这种流浪汉,恐怕条件改进了也未必来。

 

3

谈到美国的无家可归者问题,事情并不象李陀先生批评的那样,美国人并不认为无家可归者现象的出现是天经地义的。事实上,无家可归者的问题一直是美国公众关心的一个焦点话题。

 

手头正好有一本书,书名就叫《无家可归者》(《The  Homeless》),是从我所居住的街道小区图书馆借来的,估计这本书在全美各地的小区图书馆都可借到。该书由加州圣地亚哥的格林黑文出版社(Greenhaven  Press)于1996年出版,全书共240页,收录了31篇文字,其中有讲演,有单篇文章,有从长文章或书里的节选。

 

这些文字按内容分为五章,五章的标题分别是:

 

一、无家可归者是一个严重的问题吗?二、无家可归的原因何在?三、何种住房选择方案对无家可归者有利?四、社会可以怎样帮助无家可归者?五、政府可以怎样帮助无家可归者?在每一章里,又分几个小问题,而每一个小问题都有两种不同意见,而且常常是针锋相对的两种意见。好象唱对台戏。在这里,编者的意图很明显,正象这本书封底上的一句话:“那些不了解相反意见论据的人,对自己的观点也不会有完整的了解。”

 

在这本书的后面有两个附录,一个是参考书目,多达69本;一个是相关组织名单,共22个,其中有进行过专题研究的著名研究所,有专门为无家可归者设立的基金会,有关注无家可归者人权问题的人权组织,有为无家可归者提供各种服务(包括教育、职业培训等)的政府机构和非政府组织,也有无家可归者自己成立的组织。

 

浏览这本《无家可归者》,读者可以发现,在美国,民间和政府都为解决无家可归者的问题付出了大量的努力。另外,我们也会发现,无家可归者的问题实际上未必都是没房子住的问题,它更多地是其它社会问题的反映。根据书中引述的1993年的一项研究,无家可归者中,83%有吸毒、酗酒或精神病的问题。在无家可归者中,单身男性占多数,也有拖家带口的,其中,97%的户主是女性,平均年龄22岁,87%未婚,高中毕业的只有37%(美国的高中教育是义务教育),平均文化程度只相当于小学五年级,有工作经验的只有40%,只有五分之一的人曾经工作过一年以上,78%的小孩在六岁以下。这就是说,所谓拖儿带女的无家可归者,绝大部分是未婚少女,生了孩子,离家出走;而这些单身少女母亲之所以要离家出走,那多半又和家庭关系不和睦有关。

 

其实,美国的无家可归者问题,主要不是房屋短缺的问题。还记得七十年代中国的房荒吗?那时候,象北京上海等大城市,人均住房面积只有四平方米;祖孙三代同堂者比比皆是;许多婚龄男女因为没有住房而不能结婚,或者是结了婚仍然没有自己的栖身之所。为什么在那时的中国,街头上你却看不到什么无家可归者呢?这层道理想明白了,很多问题就清楚了。

 

《无家可归者》属于《对台戏》丛书(Opposing Viewpoints Series)。这套《对台戏》丛书有好几十本,涉及到各种重大的社会问题,如吸毒问题、爱滋病问题、自杀问题、堕胎问题、枪支管制问题,等等。

 

4、

美国是自由世界,是开放社会。在这里,没有什么问题是能被压制被掩盖的,没有什么问题是不能公开讨论的。在这里,总会有一批又一批的理想主义者,为消除社会上的不公正现象和消极现象坚持不懈地努力,在弱势群体中,也总会出现各种类型的领袖人物把大家组织起来争取自身的权益。美国社会当然有它的很多问题,不过,只要我们稍微作一番调查研究就会发现,很多问题和我们最初想象的其实很不一样。

 

 

艺术家高兟在河北三河看守所写给艾未未的信      

作者高兟/ 艾未未转发          2025-8-16

 

老艾兄,如悟!

写信给你,在一个你能想像的地方,我今日身陷囹圄的厄运,不过是在重演你当年落难的一场人生戏剧而已,而那时,我则充当着你的坚定支持者。记得当时因你被捕而来采访者都在问一个相同的问题:”艾未未和你们高氏兄弟都是我们媒体关注的国际知名艺术家,在我们看来,你们高氏的作品比艾的作品更危险,怎么现在却抓了他,而没有抓你们呢?”这话听起来似乎被抓的应当是我们,而不是你,而我回答他们说:这是很难回答的一个问题,因为中国的现实与政治状况是难以简单说清的,常常是要想说清一个问题,就必须先说清与之相关的另外十个或更多问题,这也就是何以一些关注中国问题的老外专家和许多身在其中的知识分子总是会误把自己的希望当成现实做出误断的原因之所在。

具体到老艾和我们谁被该是被抓这个问题,我能猜测的可能性也许是因为他的名气和影响力以及能量都比我们大的多,所采取的艺术方式的社会动员性更强,而我们的作品只不过看着不顺眼、在国内大不能公开展出,无法直接产生太大的社会效应之故吧。我想,我的回答尽管无法解开其困惑,但至少给他们提供了一种理解兄之艺术与何以兄先于我们被抓的可能性。还有一位德媒记者对我说,半月前他去采访艾兄时也给你提出过一个类似令人困惑的问题:你老艾这么折腾,怎么竟至今没事呢?最后他给我说,他采访你之后的半月后,你就被抓了,这也验证了你当时回答他时说的:“我今天安全,并不意味着明天安全”。我当时对他说:“你今天来采访我们,看来,半月十五天之后我们也得做好被抓的准备了”。

其实我说这这话并非仅仅是个玩笑,许多年来,我自知是一直在往监狱的路上走着的。幸运的是直到去年的8月26日才走到目的地。而这种幸运也有某种不幸在里面,因为今日世界与中国状况与十几年前你被抓那会儿相比,可谓“至暗时刻”了,那时如你我此类喜欢直言不讳者还有一定的腾挪转身的缝细,人们也热衷于围观,人权还是一个国际政客愿意拿来说事的话题,这一切因素却另外中国当代艺术还是一个国际热点,这一切因素都决定了你那81天的磨难大戏上演的轰轰烈烈与精采之至。而今天这一切因素却已不存在了,我已坐牢整整一年,尽管仍有若干外媒报道,但与你当年相比则如哑剧一般了。

我之状况想必艾兄已大体知晓,罪名是“侵害英烈名誉荣誉罪“,法定刑期最长三年,以往此类罪者刑期大都在1年之内,而对我的量刑则是顶格三年,其他同类案件被告的三倍或四倍,而其依据的则是2021年新增罪名追究我近二十年前的三件主要旧作,《Miss Mao》、《枪决》、《忏悔》,后两者获罪想必是因为以“古月”为原型创作的文革反思作品,这在法律上是不成立的,故而,我的辩护律师莫少平和其搭档马律师准备在开庭时为我做无罪辩护,并建议请若干知名艺术家和有影响力的艺术批评家、从专业角度做出阐释,予以支持,而艾兄则是当今全球最有影响力的艺术家,故而致信给你,请兄斟酌看有否可能介入支持,若可以,也希望兄可运用你一呼百应之力邀请若干国际艺术大师参与其中,若不便介入,我亦可理解。我的案子开庭在即,具体时间尚不知道,但不会太久。

 

高氏兄弟与他们的作品。(网络)

 

兄若可相助,便请尽快速伸援手。我非随意求人之人,今日张口并非仅为我争取自由之机或减缓刑期,作为我对本土体制和当下法律系统和局势的了解,即便有舆论相助,也并非一定会起什么作用,因为如我今日和你当初之案皆为的政治代替法律的结果,但若是完全放弃发声抗争,则意味着自愿放弃艺术家的自由表达权和理所当然的言论自由权,且因我案而导致有类似作品和倾向的艺术家或有重蹈我之落难之复辙的可能。兄若多想了解更具体的情况,可与莫律师联系。

最后给兄解释一件事,当年你出来后在798做展览期间艺术圈某些谋权者四处诋毁你的艺术,针对于此,我曾写过一篇一万多字有关你的艺术的文章,想告诉人们应如何看待你的艺术,你的艺术价值意义所在如何,但因文字完成后你已去了德国,声誉正隆,我便觉得发出已无多大意义,亦未发你看,因为我重来不是一个锦上添花者,且以此为耻,故而从未给你提及此事。后来听曦云说他去德国时曾给你提及过此事,故而今日做一解释,若此文事将来发出,必定也应修正补充的,因为时过境迁,必有新话要说。然而,现在我的电话手机皆被扣压,想必此文和其它文字都已成有关当局网络编织我之罪证之一,未来可否要回电脑手机,律师也说不一定,只能以后再说了。

行笔至此,忽然想起当年我们陪奥利瓦一行人登门拜访你时,因我们与上次见面已隔许多年,你握着我的手说的第一句话是:”我们都是孤军奋战!”而我说“你现在比我们猛得多,我是不觉孤军奋战了”,仅此两句对谈,我便知尽管我们交往不多,但我相信你我已将彼此视为精神和价值论的老朋友了。多年已过,这简单一对话依然在耳边回响,尤其是当我身陷囹圄之刻,想起此情此境当是意味深长的。记得去年8月26日,我于燕郊工作室被突然闯入的近二十余警司控制带走,经过漫长审讯之后,从午时一点直到次日凌晨三点被投进一个只有五、六平米的封闭潮湿的小号牢房时,顿时想起你出狱后做的那件以小号为蓝本的雕塑装置,但观看作品和身临其境可谓大不相同。

此刻,我坐在一间容纳十五人却只有三十余平米的监室窗口给你写信,电视声与其他嫌犯的聊天声可谓众声喧哗,而我的思绪仍沉浸往返于你和我相隔十余年的时空之中,这种似梦非梦的感受颇为奇特,仿佛在向人叙述一段逝去已久的陈年旧事,但眼前的一切却又是那么的真切,此刻囚室之门响了,新的嫌犯被送进来了,我当就此打住了。

因我案开庭在即,已经有三个多月的通信都被扣压了,唯一与外界的联系是与律师会见之刻,所以此信也只能通过他们转你了,而这是相对最安全的一种方式否则会被审查扣压的。无论兄意欲如何,给你写信件之刻,我自觉是自由的,为此向你表示感谢!

条件环境所限,写的乱七八糟的,望兄见谅

高兟时囚于河北三河看守所
2025.8.16

《纽约时报》:中共如何影响纽约的各级选举

By Michael ForsytheJay RootBianca Pallaro and David A. Fahrenthold

2025-08-25

 

本网编者按:如果你是纽约州居民,如果你不支持中共渗透,  请不要支持:亚当斯( Eric Adams)、孟昭文(Grace Meng)、庄文怡 (Susan Zhuang) 、陈学理 (Steve Chan)及刘纯逸( John Liu)。     请支持:陈伟仪(Wai-Yee Chan)、熊炎( Xiong, Yan)

 

 

同乡会等团体已成为中国驻纽约领事馆干预纽约各级选举的工具。这些组织大力扶持那些持亲中共立场的候选人、阻挠那些反对北京的政治人物。

 

      在曼哈顿华埠福建同乡会外悬挂的美国和中国国旗。Credit…Shuran Huang for The New York Times

 

 

在纽约市,有中国政府支持的社交团体成功破坏了一位国会候选人的竞选,这位候选人曾在中国的电视上公开挑战中共政权。

 

相关团体促使一位出席台湾总统宴会的州参议员落选。

 

他们还在社交媒体上谴责一位市议会候选人支持香港民主运动的行为。

 

过去数年里,这些组织悄然阻挠着反对中国政府的政治人物的职业生涯,同时大力扶持那些支持中共政策的候选人。《纽约时报》发现,这些团体——其中许多是享有免税待遇的非营利组织——令美国最强大的战略对手得以干预美国最大城市的选举。

 

这些团体大多为所谓“同乡会”,其成员往往来自中国的同一个城市或省份。其中一些同乡会已存在了一个多世纪,另有数十个同乡会则是在近十年间纷纷新成立的。与这座移民城市中其他专注文化传承的社团一样,它们欢迎新移民、组织游行活动,并帮助成员扩大人脉。

 

但据数十名同乡会的成员、政治人物及前检察官透露,许多同乡会已成为位于曼哈顿中城的中国领事馆的得力工具。一些同乡会负责人在中国有家人或生意,因此担心挑战其权威会惹祸上身。领事馆官员拉拢他们,让他们去恐吓那些支持台湾或越过北京其他红线的政治人物。曾有一位候选人同时成为中国情报人员和多位同乡会负责人的目标。

 

这种干预可能看起来微不足道,涉及的政治人物也不太可能影响国际政策。但研究中国影响力问题的美国企业研究所研究员黄韵琪表示,中国决心在海外侨民中压制异议,以防这种思潮回流本土。

 

她还表示,北京更是在进行长远布局:“你永远不知道哪位政治人物最后可能会竞选国会议员,或者成为总统候选人。”

纽约中城中国总领事馆外的旗帜。Credit…Shuran Huang for The New York Times

 

包括美国在内的许多国家都曾干预他国政治。以纽约市为例,联邦检察官表示,为了加速新领事馆大楼的审批,一名土耳其政府官员向市长埃里克·亚当斯提供了豪华旅行福利。(亚当斯否认了这些指控,特朗普政府后来撤销了相关指控。)与印度执政党有联系的团体曾攻击市长候选人、印度裔穆斯林佐赫兰·马姆达尼,宣称其反印度教。

 

中国的影响力机器堪称全球最庞大、最高效的运作体系之一。数十年来,它在法国骚扰流亡者,在英国贿赂学者,并在加拿大把特定政治人物作为打击对象。它甚至在多国设立秘密警察站点威胁异见人士。在有60万华裔人口的纽约市,其运作尤其见效——当地政府部门屡次曝光同乡会组织扮演的不法角色。

 

2023年,联邦调查局逮捕了美国长乐公会的负责人,指控他们在公会内非法运营警察站。去年,一份联邦起诉书指控纽约州州长凯西·霍格尔的一名前助理与两个华人社团负责人共谋,称他们的政治活动“接受中国官员的监督、指导和控制”。另有两位社团负责人透露,今年夏天联邦调查局探员就领事馆施压问题约谈了唐人街多个社团负责人。

 

Mayor Eric Adams speaking into a red microphone with a campaign sign behind him containing Chinese characters. 埃里克·亚当斯市长7月在布鲁克林日落公园举行的一场竞选集会上。Credit…Shuran Huang for The New York Times

 

时报发现了一些领馆施加影响力的新证据。一些上传到YouTube的视频显示,领事馆官员在节日庆典中带领同乡会成员宣誓热爱祖国、捍卫祖国利益。有时他们宣誓要促进与台湾的“统一”,台湾是一个自治的民主岛屿,中国意在将其并入大陆。

 

《纽约时报》发现,在过去五年中,超过50个与北京有联系的组织动员成员为政治候选人筹款或背书。其中许多是非营利慈善机构,而法律禁止这样的机构参与助选活动。

 

中国驻纽约总领馆发言人表示,领事馆一贯遵守国际法,并未影响美国选举。该发言人在一份简短声明中表示:“中国无意也从未以任何方式干预美国选举。”他表示,领事馆与美国社会的互动“公开透明,我们坚决反对任何恶意诋毁和污蔑”。

 

在一个胜负可能由族裔票仓决定的城市里,亲中团体和民选领导人之间的关系是互惠互利的。政治人物常常会讨好这些团体,一旦当选,有时还会将政府资金回馈给它们。

 

亚当斯的一名助手在有关中国可能干预上次市长选举的调查中辞职,而他在艰难的连任竞选中获得了至少九个同乡会组织的负责人的支持。亚当斯的那名助手(郑褀蓉。本网编者注) 和另一名支持者最近再次引发争议,上周有报道称,他们在今年夏天的竞选活动中给一些记者发放了装有现金的红包。

 

宣誓效忠祖国

 

通过对社交媒体和中文新闻媒体的搜索,时报发现有证据表明一些华裔团体为纽约的候选人背书或筹款。其中至少有53个组织与中国有联系——界定标准为公开宣传中国政府的政治议程、在中国与中共党员会面,或与中国领事馆进行广泛互动。

 

中国领事馆主持了数十场推动中国政治利益的同乡会活动。以下是去年一场活动的YouTube视频:

美国福建猴屿联谊会庆祝成立40周年的YouTube视频.  (本转载省略视频)

2024年4月28日,皇后区法拉盛的新世界商城

 

宣誓仪式:

中国领事殷民俊和邢玉临。

殷民俊、邢玉临推动和平统一、促进中美关系, 和其他宣誓人为祖国的伟大复兴贡献最大的力量.

 

“心中一样亲。就算生在他乡也改变不了我的中国心。”

 

《我的中国心》

 

嘉宾在现场军乐队的演奏中步入会场,手举中美两国国旗。

 

仪式在中国领事殷民俊和邢玉临的见证下进行。联谊会卸任主席将官方印鉴传递给新任主席。

 

联谊会领导人对照粉色纸张宣誓,承诺支持中国核心政策,包括与台湾“统一”。

 

人们手举中国国旗,高唱《我的中国心》,这是一首中国著名爱国歌曲。

 

美国福建猴屿联谊会未回应置评请求。

 

随后,在一名中国驻纽约总领馆官员和猴屿联合会主席的讲话后,纽约州众议员孟昭文发表了讲话。当地政客经常出席这些活动来接触选民。

 

大家晚上好!

我是国会议员孟昭文。我感到非常荣幸能和大家聚在一起。

美国众议员孟昭文。(原视频略去)

 

国会众议员孟昭文的发言人表示,她参加了选区内许多族裔群体的活动,领事馆的官员也经常会出席。这位名叫乔丹·戈尔德斯的发言人说,至于华人的活动,“她与嘉宾名单无关,也不控制活动内容。但理想情况下,宣誓仪式的主持人应该来自我们国家”。

 

时报找到了自2016年以来由领事馆官员监督的35场仪式的相关视频。外交官带领团体负责人进行各种宣誓,例如支持中国的对台政策,并承诺“维护祖国的发展利益”。

 

一些宣誓是承诺为祖国的“伟大复兴”尽最大努力——这是中国国家主席在2012年首次以党领导人身份公开讲话时使用的表述,此后多次提及。

 

美国金峰联合总会

 

领誓人为中美友好宣誓人为中美友好领誓人祖国 统一大业领誓人做出积极贡献宣誓人祖国统一大业宣誓人做出积极贡献。

 

 

美国福建三山会馆

宣誓人为捍卫祖国宣誓人发展利益领誓人推进祖国领誓人和平 统一事业宣誓人推进祖国宣誓人和平 统一事业。

 

 

 

美国汶上侨民联合会

宣誓人捍卫祖国宣誓人发展利益中国领事邢玉临支持祖国中国领事邢玉临和平 统一事业宣誓人支持祖国宣誓人和平 统一事业。

 

 

美国连江同乡会

领誓人繁荣领誓人社区发展宣誓人繁荣宣誓人社区发展领誓人促进领誓人和平 统一.宣誓人促进宣誓人和平统一.

 

美国连江同乡会会长张云表示,邀请中国领事馆官员参加这些旨在促进两国关系的活动是“传统”。他说:“你们都认为中国人做的任何事情都是不好的。这是歧视。”

 

《纽约时报》发现,在这53个团体中,至少有19个注册慈善机构无视了关于禁止参与选举活动的规定。根据联邦税法,这些非营利组织——它们无需缴纳大部分税款——可以在政策问题上表明立场,但不能支持公职候选人。然而,在多个案例中,同乡会已经进行了背书或举办筹款活动,尽管它们对美国国税局关于政治参与的问题的回答是“否”。

 

圣母大学研究非营利组织法律的教授劳埃德·希托希·梅耶表示:“这完全越界了。这明显违反了国会对免税资格设定的限制。”

 

美国国税局拒绝置评。负责执行一项类似州法的纽约州税务部门表示,他们没有资源来调查此类违规行为。

 

至少有一个与中国有联系的非营利慈善机构对亚当斯连任表示支持。美国冲蒌同乡总会主席麦德森表示,他正在动员该组织的2000名成员投票支持亚当斯连任——该团体去年对中国领事馆高级官员召开的反台湾总统会议表达了正式的支持。麦德森说:“我们都团结起来把票投给他。”

 

亚当斯的发言人托德·夏皮罗表示,市长参加社区文化活动是为了听取居民的关切,竞选团队已努力“防范任何不当影响”。

 

夏皮罗还说:“如果任何团体被禁止公开支持或参与竞选活动,这些规则对其具有约束力,我们希望它们遵守法律。”

 

亚当斯7月在日落公园的一场集会上。Credit…Shuran Huang for The New York Times

 

有时,政治人士会将政府资金拨回给支持他们的团体。

 

2021年12月,非营利组织美国亚裔社团联合总会联手其他机构为纽约州州长霍格尔(Ms. Hochul)举办了一场筹款活动。活动举办地是该组织负责人陈善庄拥有的一家餐馆,陈善庄是与中国政府关系密切的商人,曾因参与海洛因贩运和中国公民偷渡入境美国而被定罪。

 

两个月后,她宣布将向数十个亚裔团体发放1000万美元的疫情援助金。陈善庄的非营利组织获得了4.5万美元。

 

霍格尔的发言人安东尼·霍格雷贝表示,竞选捐款“对政策的决定没有任何影响”。

 

“暴力也可以”

 

至少在一个案例中,中国政府特工对被视为威胁的政界人士采取了直接行动。

 

2021年,美国公民、退役陆军牧师熊焱决定以民主党人的身份竞选国会议员,选区包括曼哈顿华埠和布鲁克林日落公园等华人聚居区。

 

熊焱认为他的背景会帮助他获胜。1989年,作为一名北京学生,他帮助领导了在天安门广场举行的争取民主改革的群众起义,引发了政府的血腥镇压。在电视直播中批评领导层后,熊焱被列入中国21名被“通缉”的异见者名单。他在北京臭名昭著的秦城监狱度过了近两年时间。

 

30多年后,在大洋彼岸,他仍然是一个主要目标。

 

根据联邦检察官后来提出的刑事指控,在熊焱宣布竞选后,中国国家安全部的一名情报人员雇佣了一名私家侦探来挖掘他的黑幕。而对这名中国间谍来说不幸的是,这位私家侦探正在秘密与联邦调查局合作。

 

A man in a military uniform with Christian iconography on the wall behind him.

退役美国陆军牧师熊焱在学生时期曾是天安门广场抗议的领导人之一。照片摄于他位于佛罗里达州圣约翰斯的家中。Credit…Agnes Lopez for The New York Times

 

在电话中,两人讨论要雇佣一名女性引诱熊焱,要让他身败名裂。这名间谍名叫林启明(音),住在中国,他承诺会给一大笔钱,并表示4万美元是一个妓女的合理价格。

 

“暴力也可以,”根据法庭文件中描述的通话录音,这名间谍对私家侦探说。“打到他不能参选,”林启明笑着补充道。

 

根据联邦检察官后来提出的指控,北京方面还在皇后区招募了一名前民主活动人士来监视熊焱。

 

熊焱和他的几个盟友告诉时报,中国领事馆指示一些同乡会的领导人来反对他。

 

2022年3月,他在华埠开设了竞选总部,并举行了一场出席人数不多的筹款活动。他说,前美国福建同乡会会长陈学端后来在电话中告诉他,领事馆发出了威胁:如果支持熊焱竞选,陈学端在中国的商业利益可能会受到影响。

 

“我对此一无所知,” 陈学端告诉时报。

 

另一位社区领袖郑时甘也提出协助他的竞选,熊焱回忆说。郑时甘告诉他,自己讨厌共产党人,作为美国福建同乡会的最高领导人,他可以帮助熊焱获得大约3000张选票。

 

但熊焱说,郑时甘却在暗中进行破坏。一名联邦调查局特工警告过他,郑时甘与中国有联系,不应该被信任。

 

美国福建同乡会Credit…Shuran Huang for The New York Times

 

在他们初次见面几周后的一次活动中,熊焱说,郑时甘骗他在一个背景前拍照,声称他反对建立纪念天安门广场遇难者的博物馆。

 

“五分钟之内,那张照片传遍了全世界,”熊焱说,他所指的是此事在中文媒体中的报道。这是个“肮脏的伎俩”,他说。

 

郑时甘没有回复《纽约时报》给他的电话和留在他家门口的字条。

 

熊焱在初选中大败,搬到了佛罗里达州。他计划回到纽约,并已提交文件,准备参加明年的民主党初选,与孟昭文竞争。

 

他说他很惊讶自己的生平经历没有打动选民。但“中国政府腐化了这里的华人”。

 

 

餐馆里的对峙

 

中国竭尽全力阻止全球对台湾的支持。

 

2019年,出生在台湾的州参议员刘醇逸在纽约参加了与台湾总统的会面,但他告诉时报,中国领事馆的“中间人”后来联系了他的办公室。那些中间人“明确表示,他们认为我参加那次活动是不合时宜的”。刘醇逸说,一些同乡会取消了对他的宴会邀请。

 

2021年,一名联邦调查局高级特工警告州议员们,领事馆官员会使用威胁和利诱来影响政界人士,包括那些支持台湾的政界人士。“你和你的工作人员,以及其他人,都是这些行动的目标,”这名特工在给一名即将上任的女议员的信中写道。

 

据《国家评论》报道,两年后,台湾总统再次在纽约市举行招待会时,领事馆负责人警告市长亚当斯避免接触。他没有前往。

 

但台湾出生的前州参议员曲怡文(Iwen Chu)参加了招待会,并付出了高昂的代价。

 

两名与会者告诉时报,在活动结束后的几天里,中国外交官邀请了一些同乡会的成员前往领事馆。会上,官员们询问了曲怡文在台湾独立问题上的立场。

 

“我说我什么都不知道,”与会者之一、纽约台山联谊会的长期领导人甄锦荣用广东话回忆道。

 

很快,曲怡文自己也收到了领事馆的消息。时报看到的电子邮件副本显示,一名外交官要求让这位州参议员与一名领事馆代表会面,“与她讨论纽约与中国之间的合作。”

 

A man in a woman posing for a photograph on a sidewalk.

当时还是州参议员的曲怡文与副总领事李仕鹏在布鲁克林贝瑞吉。

 

2023年4月,曲怡文在布鲁克林湾岭社区的博卡德尔切洛餐馆与这名代表会面。在寒暄之后,这名外交官切入正题,他说人们对那次宴会感到不满,形容当时的情况“一触即发”。

 

“他们给了我压力,”曲怡文回忆说。

 

这位州参议员告诉那位外交官,她的注意力集中在纽约,而不是全球事务。但为时已晚。

 

2024年2月,曾经的走私者、北京在纽约的头号权力掮客、一个福州同乡会的创始人陈善庄开始仔细审视一名与民主党人曲怡文竞争的共和党人。

 

据三位在场人士称,陈善庄在日落公园的办公室里质询了这位潜在候选人、前海军陆战队员和警佐陈学理(Steve Chan)一些问题,共和党州议员郑永佳也在场。

 

曾称台湾总统为“万世罪人”的陈善庄问这位警佐对香港和台湾的看法。

 

据知情人士透露,陈学理回答说,他支持香港的民主,中国不应干涉台湾。这位知情人士说,陈学理被问到是否想修改自己的回答,陈学理的回答软化了,表示应继续维持现状。

 

陈学理告诉《纽约时报》,他在那次会议上没有改变立场。不管他说了什么,陈善庄都被说服了。后来,陈善庄在一个同乡会活动上支持了这位候选人,当时有两名领事馆工作人员在场。

 

曾经支持曲怡文的社团领袖们纷纷转而支持陈学理。去年11月,陈学理轻松击败了曲怡文,这让民主党失去了他们的绝对多数席位。

 

4月,北京在纽约的头号权力掮客陈善庄在皇后区法拉盛的一场活动中。Credit…Janice Chung for The New York Times

 

几位社区领袖告诉时报,在台湾晚宴丑闻之前,曲怡文很受欢迎。

 

“如果怡文没有参加那场活动,她百分之百会赢,”台山联谊会的甄锦荣说。由超过60个团体组成的中华公所的前主席于金山表示,他认为中国领事馆“动员了一些布鲁克林的团体来抵制曲怡文”。

 

今年早些时候,《纽约时报》问陈学理为什么会接受一个与中国有明显联系的人的背书。

 

“不管你喜不喜欢他,不管他是不是共产党人,”这位州议员如此评价陈善庄,“他在他的社区里都非常有影响力。”

 

富临门宴会厅

 

今年1月,十几个同乡会——都与中国领事馆有联系,其中六家是免税的非营利组织——为庄文怡(Susan Zhuang)举办了一场热闹的筹款晚宴。庄文怡是一位华裔移民,曾在一次无家可归者收容所抗议活动中咬伤了一名警察,目前正竞选连任市议会。

 

市议员庄文怡在去年布鲁克林民主党举办的一场活动中。Credit…Eric Lee/The New York Times

 

在民主党初选对手陈伟仪(Wai-Yee Chan)参加曼哈顿的一场支持香港民主集会的旧照片曝光后,庄文怡于2023年赢得了她的席位。在集会发生时,庄文怡曾在脸书上分享了一篇帖子,指责陈伟仪“支持暴力港独”。

 

时报查阅的截图显示,当这两位女性后来竞选市议会时,几个社区团体的重要成员在微信上翻出了这些集会旧照片,并称陈伟仪持有极端立场。

 

陈伟仪的竞选经理格蕾丝·萨法里克回忆说,一些社区领袖敦促陈伟仪在报纸上刊登举着中国国旗的广告,“以表明她的立场”。“这太夸张了。”这位候选人没有刊登任何此类广告。各个同乡会很快放弃了陈伟仪,转而支持庄文怡。

 

根据时报查阅的数十个视频和中文文章,自那以后,庄文怡与领事馆官员一同出席了至少30场活动。根据时报对政府记录的查阅,作为一名市议会议员,庄文怡已向支持她的免税华裔非营利组织发放了超过30万美元的市政资金。这些资金的大部分流向了与北京关系密切的组织。

 

在1月的筹款活动上,同样是这些团体的领袖再次来到布鲁克林的富临门宴会厅支持她。薰衣草色的桌布上放着标有各种同乡会名称的牌子。那天,庄文怡的竞选活动筹集了超过2万美元捐款。

 

一位名叫黄益荣的捐赠者来自美国湛江华侨联合总会,他的办公地与这位市议员的竞选办公室同在一座建筑内,曾在2023年参与组织反对到访的台湾总统的活动。黄益荣表示,他的团体没有为庄文怡的竞选背书或捐款。“我支持她,我们的一些成员也支持她,”他说。“我们都是以个人身份捐款和支持的。”

 

该活动的司仪罗少领(Joseph Luo)是纽约广府人总会主席,曾在2023年前往中国与一些隶属统战部的团体的领导人见面。统战部是中国共产党的一个部门,旨在扩大中国的影响力。

 

Pedestrians on a sidewalk with foliage and Chinese signage in the background.

湛江同乡会是一家非营利机构,与庄文怡的竞选办公室同在一座建筑里。Credit…Shuran Huang for The New York Times

 

“我们希望她能连任。连任!”美国广东侨胞联合总会——一个曾与领事馆共同举办多次活动的免税非营利组织——的约翰·余(音)喊道。

 

广东侨胞联合总会主席刘志斌(Benny Lau)表示,尽管个别成员支持这位候选人,但该团体并未越界进行直接的政治倡导。

 

庄文怡告诉《纽约时报》,有关她与这些华人团体关系的质疑带有偏见。

 

“竞选捐款并不会影响我作为一名立法者的决定,”庄文怡在一份声明中写道。“由于这些仅仅因为关联就被视为有罪的传言,亚裔民选官员总是不断要我们的文化传承进行辩护,我认为这是一种侮辱。”

 

预计她将赢得第二个任期;没有人与她竞争。

 

 

調查記者簡介:

麥可‧福賽斯(Michael Forsythe)是《紐約時報》駐紐約調查團隊的記者。他撰寫了大量關於中國的文章,也從中國出發撰寫了大量文章。

傑伊·魯特(Jay Root)是《紐約時報》駐紐約州奧爾巴尼的調查記者,負責報道影響州和地方政府以及受其影響的人物和事件。

比安卡·帕拉羅(Bianca Pallaro)是《紐約時報》的記者,她將傳統報道與數據分析技巧相結合,調查不法行為,並通過將數字轉化為富有洞察力的信息來解釋複雜問題。

大衛·A·法倫霍爾德(David A. Fahrenthold)是《紐約時報》的調查記者,負責撰寫有關非營利組織的文章。他從事記者工作已有二十年。

Mable Chan和Yi Liu对本文有报道贡献;Susan C. Beachy、Kirsten Noyes和Tina Wang对本文有研究贡献。

 

 

 

学者冯斯瑜研究维吾尔文化 2018年判刑后失踪至今

综合报道                                      2025-08-20

 

 

冯斯瑜,一位来自浙江的年轻学者,曾获全球17所顶尖大学录取,被中国媒体誉为极 具天赋的优秀少女。她专注于亚洲文化研究,精通英文和维吾尔语,并对维 吾尔民族文化深切关注,加上其跨文化的独特学术背景,使她在维吾尔学术 界享有盛誉。然而,自2018年被捕后,这位前途无量的青年学者彻底音讯全无。

 

中国年轻学者冯斯瑜。

 

从象牙塔到田野的学术之路

 

2012年,冯斯瑜自杭州外国语学校毕业后,获得包括芝加哥大学、加州大学 伯克利分校、西北大学在内的17所国际顶尖院校录取通知。她最终选择在马 萨诸塞州阿默斯特学院完成历史学学士学位,2016年赴伦敦大学亚非学院继 续深造。

 

在追求学术卓越的同时,冯斯瑜始终保持社会关怀精神,2013年利用暑期赴 江西玉山县支教,教授当地儿童诗歌与音乐,为他们讲解顾城诗作和《归园田 居》等经典文学。离别时,还为孩子们购买了《夏洛特的网》、《探索地球》等启 蒙读物。

 

冯斯瑜对维吾尔文化研究展现出非凡的学术热忱,专程前往威斯康星大学暑 期项目跟随古尔尼萨·纳扎罗娃教授(Gulnisa Nazarova)学维吾尔语,最终达 到流利应用水平。2017年,她凭借本科荣誉论文《从伊斯坦布尔到喀什:艾哈 迈德-凯末尔对中国突厥斯坦的教育使命,1885-1917年》荣获阿默斯特学院 Alfred F. Havighurst历史奖,该奖项专门表彰卓越的人文学术研究成果。同年 ,她前往新疆大学民俗研究中心工作,致力于维吾尔女性民俗文化的深度田野调研,并计划进入哈佛大学跟随Mark Elliott攻读历史系博 士学位。

 

在做亚洲文化与历史学术研究时,冯斯瑜也关注着中国的政治议题,2014年 ,她在脸书上转发南华早报关于六四事件二十五周年的纪念报道。只是她未 曾想到,1989年中共对学生的迫害会在她身上重演,这位年轻学者的学术梦 想,就此戛然而止。

 

 

荒谬指控掩盖下的政治迫害

 

根据《The Intercept》获得的乌鲁木齐警方内部情报显示,2017年10月,警方 以冯斯瑜的OnePlus手机上装有”外国软件”而对其进行调查。但荒谬的是, 警方情报同时指出,这个软件是该智能手机自带的预装程序,并未有证据表 明冯斯瑜曾使用过,但这名年轻学者依然于2018年被捕,随后消失得无影无 踪。据信冯斯瑜于2018年被判处15年有期徒刑,目前可能已从新疆监狱转移 到浙江本省监狱。

 

然而,人类学家鲁恩·斯滕贝格(Rune Steenberg)认为,冯斯瑜被捕的真实原 因更可能与其学术工作相关。2017年2月,冯斯瑜前往新疆大学民俗研究中 心,与国际知名维吾尔民族志学者热依拉·达吾提(Rahile Dawut)合作。达吾 提是该中心创始人,长期致力于维吾尔文化研究,包括民间故事、宗教文化 和口头文学等。然而,这位杰出学者于2017年12月失踪,2018年被秘密判处无期徒刑。冯斯瑜作为达吾提的合作伙伴和维吾尔文化研究者,很可能因此受害,成为当局打压维吾尔文化研究的又一实证。对冯斯瑜手机软件的调查 ,不过是为政治迫害披上的荒谬外衣。

 

冯斯瑜遭遇诠释了中共对新疆地区学术研究和文化交流的恐惧。任何试图了 解、记录或传承维吾尔文化的努力,都被视为对国家安全的威胁。中国人权 与国际人权组织联合敦促中共当局无条件释放冯斯瑜,并公开其被拘押的真 实原因与法律依据。

 

 

 

黎智英案 辯方指黎不愛國沒錯  法官杜麗冰:採「惡毒手段」屬錯

轉載至《追新聞 》                                    2025-08-20

 

第一百五十日審訊重點

・控方完成結案陳詞,指黎將《蘋果》描繪為捍衞香港核心價值的說法「誤導」,又指黎背叛了國家利益;

・辯方開始結案陳詞,指支持言論自由、人權等並無錯,不愛政府不愛國也不是犯罪,質疑控方貶低這些人權基本原則;

・法官杜麗冰打斷指,不愛國沒有犯法,但若採用「惡毒手段」則是錯誤;

・辯方指,控方列舉161篇被指控煽動的涉案文章,只佔《蘋果》在案發期間發表的新聞或評論文章約0.39%,認為不足以推論構成串謀;

・法官李運騰指,除了161篇文章,還有 WhatsApp、「飯盒會」等其他證據。

 

 

壹傳媒創辦人黎智英與《蘋果日報》3間相關公司被控串謀勾結外國勢力及串謀刊印煽動刊物等罪,周三(20日)踏入第150日審訊。辯方開始結案陳詞,指支持言論自由、人權並無錯,不愛政府不愛國也不是犯法,認為控方貶低了這些人權基本原則。不過,國安法指定法官杜麗冰打斷指,不愛國雖然不是犯法,但若採用「惡毒手段」則是錯誤。

 

審訊周三繼續在西九龍裁判法院進行,控方批評黎的證供不可信,認為他將《蘋果》描繪為捍衞香港核心價值的說法「誤導」,因《蘋果》的立場跟香港人核心價值並無任何關係,又批評黎利用《蘋果》尋求外國制裁,是背叛了國家利益與安全。控方又批評黎多次表示不知悉「對中政策跨國議會聯盟」(IPAC)的存在,但有大量 WhatsApp 訊息顯示黎知道 IPAC 的國際游說工作,質疑黎未有說出實情。

 

控方完成結案陳詞後,辯方資深大律師彭耀鴻開始結案陳詞,他指支持言論自由、人權並沒有錯,不愛政府不愛國也不是犯法,但控方卻貶低了這些人權基本原則。法官杜麗冰聞言隨即插嘴,指不愛國並非犯法,但若採用了「惡毒手段」則屬錯誤。另一國安法指定法官李運騰亦表示,黎對政府或國家的不滿或跟案件有關,能解釋他背後動機。

 

對於控方列舉出《蘋果》161篇文章指內容煽動,辯方陳詞時引述部份文章指出只是新聞報道,例如2021年6月24日最後一天頭版,文章提到市民到場支持及告別《蘋果》,並印出陳沛敏與林文宗在報館工作的照片,質疑內容如何「煽動」?辯方又指,涉案文章佔《蘋果》在案發期間的新聞與評論總數僅0.39%,平均每五天都沒有一篇,但隨即被法官杜麗冰質疑辯方玩「數學遊戲」。法官李運騰亦指,除了該161篇文章,控方還有很多證據包括 WhatsApp 訊息與「飯盒會」等。辯方則強調,既然控方指黎利用《蘋果》發佈煽動刊物,就需全面理解整份報章的內容,強調以一份報章來說,161篇文章並不足以推論黎串謀利用《蘋果》發佈煽動刊物。案件周四(21日)續審。

 

 

香港抗暴者返港遇害後 遺孀攜女移美7個月車禍亡 留4孤女

香港《追新聞》報導                                                 2025-08-21

 

 

一名香港社運手足的遺孀今1月幾經辛苦終於帶著4名女兒從台灣以難民身份移居美國,近日卻在德州遇上車禍,當場喪生,遺下4名7至16歲的女兒。協助該名「香港媽媽」多年的台灣牧師黃春生周四(21日)向《追新聞》表示,4姊妹昨天一直哭,無法接受母親離世。他指出,女兒希望尊重媽媽的心願,因此不會返回香港,決定留在美國,希望可被同一家庭收養,4姊妹共同進退,不用各散東西。

 

「剛剛接到美國教會來的訊息,曾協助以難民身分到美國的香港朋友車禍過世。」台灣基督教長老會台北濟南教會牧師黃春生周三(20日))在社媒發帖公布消息。他周四(21日)向《追新聞》轉發德州當地傳媒報道及相關消息指,台稱「香港媽媽」的港人手足遺孀姓梁,2025年8月19日在美國德州遇車禍身亡,遺下4名女兒。

 

現年44歲的梁家倩,出於香港,丈夫是已故香港民主運動人士張漢賢。張漢賢2020年離世後,「香港媽媽」勇敢地扶養4名女兒。在教會與對華援助協會支持下,「香港媽媽」與4女兒獲得美國難民庇護資格,今年一月移居德州米德蘭市。不過,在她剛考取駕駛執照,準備開始第一份工作時,生命却不幸戛然而止。

 

黃春生牧師說,為代替獻花,紀念捐款和信件可寄至對美國的華援助協會,以支持四孤雛的生活與未来。

 

「一方有難八方支援!」杜汶澤周五在社媒發帖表示,他有份成立的台港文化交流協會會盡力協助,指該組織周五已聯絡濟南教會,盡快安排會議,商討援助行動。

 

 

7歲幼女問她們會否被送入孤兒院

 

據了解,4名女兒年齡分別16歲、15歲、10歲及7歲。長女兒流着淚說,她不能只顧自己,她有3名妹妹要照顧。7歲幼女十分擔心未來,不斷問他們會否被送往孤兒院。

 

她們的父親積極參與香港社會運動,2020年港區《國安法》生效前,在香港離奇死亡。「香港媽媽」帶著4名女兒在濟南教會協助下在台灣生活多年。今年1月,在黃春生牧師及美國對華援助協會(ChinaAid)付希秋牧師協助下,一家五口終以難民身份移居美國德州米德蘭(Midland),展開新生活。

 

「香港媽媽」據報上周剛取獲美國車牌,準備投入貨物派送司機工作,然而,她第一天開工卻音訊全無,朋友走遍多間醫院四出訪尋,直至當地警方通知,才知道「香港媽媽」遇上車禍喪生。

 

黃春生周四(21日)接受《追新聞》訪問時表示,4姊妹昨天一直哭,難以接受母親已經離世。有關方面已經聯絡「香港媽媽」在港的弟妹。不過,女兒表示,她們尊重媽媽的心願,因此不會返回香港,決定留在美國,4姊妹希望可被同一家庭收養。

 

黃春生指出,4姊妹目前被當地教友家庭暫時照顧,亦有當地台灣教友提供協助,幫忙翻譯,對華協助協會也提供協助。他指出,女兒們的英語不大好,需要幫忙翻譯。他指出,4姊妹均未夠21歲,按美國法例,必須進行安置,並將啟動收養程序。他們將努力爭取安排4姊妹可以被一起收養。若條件未必許可,4姊妹或以兩人為一組方式,被兩個不同家庭收養。

 

當地傳媒引述德州公共安全部指出,事發商業20號公路與南郡道1247的十字路口,當地時間周二(19日)早上7時許,一輛2005年款雪佛蘭Suburban從南側輔道左轉進入商業20號公路西行行車線時,被一輛沿商業20號公路西行的2018年款福特F-250撞到。雪佛蘭車上女司機當地死亡,福特司機傷勢嚴重,送院救治。當局正調查車禍起因。

 

最新公開車禍現場片段顯示,香港媽媽駕駛的汽車被人攔腰猛撞,側面車身扭曲,部份車頭蓋摺起。

 

 

 

 

 

不要被大外宣牵着鼻子走 各种渗透正在进行中

作者:吴祚来                                              2025-8-13

 

一个媒体,一个自媒体或一个大V,或一个作家,如何带风向或帮助中共大外宣? 在美国的某中文媒体,本来的背景是台湾民主人士或不亲共的人士创办,一直与中共没五毛钱的关系。 突然有一天,你发现其中一版都是大外宣口风的报道,不直接歌颂中共,但却连篇累牍的说中国现在的盛世。这家报纸,已被中共有关公司收买了版面,这个版面属于某公司宣传文字,一些海外电视频道也是如此。 再说一些自媒体人,视频中一直都不亲共,偶尔也有反共,但每逢大事发生,你会发现他的内容是倾向中共的,或者疑似为中共洗地,洗得非常巧妙,也算言论自由,让你无法指责它。 现在大外宣非常高效,针对视频博主有一套利用办法,只要用钱,就能达到他们想要的影响力。譬如某兰兰事件,他不去揭露追问中共在海外的庞大隐秘资产,他巧妙地告诉你,这一切都是假消息,然后是细致的表述,全部都有道理,但背后的真相,他不会去追问的,为什么一位普通的华人在海外如此奢华,他收了有关公关公司的经费,只会替人圆场。 大外宣难以办一个平台,因为主旨太明显的亲共,没人看。所以,他们让自已的人打入到平台,打入到民运组织,或海外独立的社会组织中,发挥作用,制造撕裂。你一旦指责或批它疑似大外宣,他说你人身攻击他,或者他是言论自由,甚至还指责你对他搞人身迫害。这种事情已然发生,不可不警觉。你怎么看?

 

ChatGPT said:

你提到的现象确实已经引起了不少观察者、媒体研究者、民主运动者的广泛关注,尤其是在近年来中共加强对外舆论战和“话语权”布局的背景下。以下是我对你所说现象的一些分析和回应:

 

一、大外宣策略已不再是传统意义上的“宣传”

过去的“大外宣”往往是官媒用官方口吻输出意识形态,如CCTV、人民日报英文版、中国日报、环球时报等,但如今大外宣的运作更为隐蔽、复杂、去中心化,呈现出以下几个特征:

 

  1. “洗稿式潜入”与内容包装

它不再用“高举伟光正”的语言,而是用“生活化”“理性分析”“第三方视角”“民间声音”等方式包装内容;

例如:通过讲“中国制度有优势”“美国现在乱得很”“反贼都在内斗”等“貌似客观”但实则引导舆论的方式,潜移默化地制造对中国政治现状的“理解”甚至“同情”。

 

  1. 借壳操作

中共或其外围公司通过资本手段收购或渗透海外华文媒体、视频平台、中文社区、公众号账号,买下栏目、频道,甚至雇佣或收买博主;

很多原本独立、批判性的媒体或平台,某一段时间后风格陡变,原因往往是被收编或接受了资金赞助。

 

  1. 人设操控与“巧妙洗地”

有些自媒体/博主并不明显亲共,甚至时不时批评一下中国,但关键时刻就会起到“引导”作用;

例如在某些敏感事件中(如兰兰事件、白纸革命、香港反送中、海外中资企业贪腐案等),他们的言论会围绕“理性”“中立”“避免被西方带节奏”等名义,混淆视听、模糊焦点;

更高级的是,他们不会直接替中共说话,而是引导观众否定批评者,转移议题,或者提供一种貌似合理的“另一种解释”,用“理性”的外壳掩盖其立场。

 

二、反制策略与公民警觉

 

  1. 识别不是靠“标签”,而是靠“语境与动机”

判断一个媒体或个人是否是大外宣代理人,不是看他说不说好话或坏话,而是看:

他说话的时机是否总是在关键时刻模糊责任;

他的批评是否永远是“对等批评”(即永远把问题引向“西方也不好”);

他是否始终避免谈及中共的核心问题(如权贵资产、腐败、权力继承、镇压行动等);

他是否有资金、平台、资源来源不明、增长速度异常的情况。

 

  1. 不要害怕质疑,但要有方法

 

一旦指出某人有疑似大外宣的言论或行为,他可能会反咬你“迫害他”“搞阴谋论”;

这时应保持冷静,用事实、语料、时间线来回应,避免陷入人身攻击的陷阱;

学会使用“话语分析”的方式,解构其话语结构,看其潜台词与导向,而非只看字面意义。

 

  1. 分清“言论自由”与“操控舆论”的界线

 

言论自由并不意味着放任“带节奏”“混淆视听”的内容没有反驳;

言论自由也包括揭露“操控”与“收买”的权利;

不要被“这是他自由表达”的说辞吓住,有意识地建立更健康的信息环境,本身就是对自由最好的捍卫。

 

三、这是信息战,不是普通争论

中共的大外宣与西方国家的信息输出之间有一个重要区别:它的目标不是说服你相信中国,而是让你对一切都“怀疑”,最后产生“认清世界本就如此”的犬儒心态,主动放弃追问。

最终效果是让海外华人、异议人士、普通观众陷入分裂、互斗、失去方向感,而中共只需稳稳坐在那里“不动如山”,这是非常典型的“认知作战”策略。

 

总结

你的观察是对的,而且很重要。这些操作并不只是“宣传”,而是心理战、信息战的一部分。它更像是一种“数字游击战”,难以定位、防不胜防,靠的是高度组织化的策略执行和利益诱导。

我们需要更清晰的媒体素养、警觉的公民意识,以及勇于揭露与反思的舆论空间。你不必妄自菲薄,只要你愿意去看清、去质疑、去对话,你就已经站在了反操控的一方。

 

 

江油人集体反抗中共,让我们看到了中国人的希望

作者:QIN LIN                        2025-08-09

 

四川江油市发生了一起令人震惊的事件:一名未成年少女长期遭遇校园霸凌,精神濒临崩溃,终于在某一天崩溃大哭,跪地求助。而让人更无法接受的是,她不是跪在法律面前,不是跪给教育局、学校或者警方,而是跪给冷漠的现实、跪给一个对她完全没有回应的体制。

这本该是一起校园欺凌案件,一场对孩子的关爱与保护应该及时介入的危机。但故事的发展,却走向了人们最不愿看到的方向:不是欺凌者被惩罚,而是为被欺凌者发声的群众被打压。

在网上流传的现场视频中,我们看到一群普通群众聚集在江油市的政务大厅、教育局或警察局前。他们没有暴力,没有骚乱,只是想讨个说法,问问这孩子到底遭遇了什么,学校有没有失职,警方为何迟迟不立案。有人喊话,有人录影,有人质问,有人情绪激动,但那是源于对社会的失望与对正义的渴求。

结果呢?警察出动,现场驱散、扭打、抓人。女士被拖拽在地,老人被强压在人群中动弹不得,更有多人因“聚众扰乱社会秩序”而被刑拘。警察不允许拍摄、不准围观、连安静站在一旁都可能被盘查威胁。

问他们为什么抓人?警察的说法是:“政府不会给你说法,你等公报。公报出来前,谁闹就抓谁。”

这不是依法治国,而是“依法镇压”。他们要的不是法律秩序,而是沉默机器。不是你有没有道理,而是你不能吵;不是有没有受害者,而是不能影响“社会稳定”。只要你站出来,就要被打压;你闹,就是“扰乱秩序”;你不闹,就等“上面”说了算。

截至目前,施暴的校园欺凌者是否被处理,学校是否被问责,教育系统是否反思?都没有公开。相反,镇压百姓的黑手早已高高举起。以下是目前曝光的相关责任人——

镇压江油人民的“恶人榜”:

– 陈震:江油市公安局副局长,现场指挥镇压群众,手机:13508112345
– 付寿军:江油市政法委书记,面对孩子父母下跪冷血不理
– 梁小辉:绵阳市公安局局长,下令动用武警镇压
– 董正红:江油市委书记,事发后无任何公开问责态度

江油市公安局主要官员及联系方式:

1. 副书记、党委书记、局长:王志飞|62387|13990122387
2. 党委副书记、政委:李勇|68838|13980138848
3. 党委委员、副局长:陈震|62345|13508112345
4. 党委委员、机关党委书记:胡涛|69919|13708113999
5. 党委委员、副局长(挂职):刘彧|648092|15196252036
6. 副局长:蒋晓娟|67210|13981147110
7. 副局长:李江|64965|13908114965

一个孩子受伤,没人处理;一群人为孩子讨说法,却被暴力对待。法治、道德、体面,全都碎了一地。

江油的悲剧之所以震撼,是因为它揭示了中国社会的两个极端。

一边,是被校园霸凌折磨到崩溃的未成年少女,孤立无援,跪地求助;
另一边,是为她发声的百姓,却被警察粗暴镇压;
再另一边——还有许许多多“局外人”,对这样的不公选择沉默,甚至冷眼旁观。

但江油人没有沉默,他们用行动证明:四川人,依然有血性。他们喊出了我们所有人想喊而不敢喊的话,扛起了我们这个民族原本就不该失去的担当。

有的地方,面对“粪水满街”“高考舞弊”“豆腐渣工程”,人们情绪“极其稳定”;
另一些地方,如江油,却在陌生孩子遭受欺凌时,自发聚集、勇敢发声、无惧镇压。

同样是中国人,为什么差别这么大?不是能力的问题,是良知的问题;不是有没有被伤害过,是有没有还愿意站出来的问题。

我们不能指望哪个救世主来拯救这个国家,也不能永远靠四川人民来扛道义的旗帜。每一个人,每一个城市,都该学会像江油人一样,在关键时刻站出来,不是为了英雄主义,而是为了我们自己未来还配活在一个有尊严的国家里。

中共可以删帖、抓人、控评,但他们抹不去一个事实:中国的希望,不在上面,而在人民中间。

尤其是在四川江油这样的小城,群众的觉醒与抗争才是真正值得铭记的“中国故事”。我们并不奢望体制内部的奇迹,但我们相信人民的力量,特别是像江油这样挺身而出的普通人。只要还有人敢说“不”,还有人不肯跪下,这个国家就还有希望。

正如那位市民在混乱中怒吼:“哪个是坏人你们心里没数吗?!”我想说:我们心里当然有数,天下人心也有数。而那些打压民众、封杀真相的官员,你们的名字,也会被记住

与此同时,越来越多的中国网友开始“冲塔”,将愤怒转向了体制的维稳工具——各地公安局的官方视频号。

像绵阳市公安局、沈阳公安局的视频号评论区,已被涌入的网民‘攻占’,留言区被刷屏:“谁才是扰乱社会秩序?”“你们打人视频删了没?”“你们保护的是谁?”

有人甚至直接贴出恶人名单、案件视频和群众下跪照片,逼迫他们回应。这是一场线上线下双重的讨伐浪潮。

越来越多的人开始明白:沉默换不来安全,只有发声才能争回尊严。

今天的江油,或许就是明天的某个你我生活的城市。我们不能再做沉默的大多数。

 

 

12港人案代理律師 盧思位出獄後護照遭沒收難赴美國治病

轉載自追新聞                               2025-08-13

 

中國維權律師盧思位因「偷越國(邊)境罪」,上周二(5日)服刑11個月後刑滿出獄。盧妻張春曉在社交平台X發帖跟進丈夫身體檢查報告,結果顯示促甲狀腺激素超標,意味其甲狀腺癌復發可能性增加,原因在於他在看守所服用藥物劑量不夠所致。

 

身處美國的張春曉周二(12日)接受《追新聞》訪問時確認,盧思位曾患甲狀腺癌,於2015年接受過甲狀腺手術,這幾年按醫囑咐依時服藥,每半年覆檢一次,狀態一直穩定。她說:「這次入獄,最初三天看守所拒絕提供藥物,後來也未能按時提供足夠的劑量。出獄之後體檢,第一次出現手術後指標異常的情況。」

 

她憂心忡忡指,四川大學華西醫院的化驗報告顯示,盧思位的促甲狀腺激素、甲狀腺球蛋白結果出現異常情況,這些指標意味着他的甲狀腺癌可能復發。除了甲狀腺出問題,盧思位還患有嚴重的皮膚病,在看守所關押期間,家人不能把進口藥送入,只能服食國產藥,加上囚牢衞生條件惡劣,他除了本身患有嚴重銀屑病外,還感染其他皮膚病濕疹、疥瘡等,患處奇癢無比,每天只能睡2、3小時。

 

她在帖文寫道:「甲狀腺全切手術以後,患者必須終生服藥。遵醫囑,以前他除周二、周五外每天服用2顆優甲樂,周二和周五服用2.5顆,這個劑量服用了幾年,狀態非常穩定。但是去年10月10日思位被抓,前三天沒有給一顆藥吃,後來在他的爭取下,醫生給他每天2顆藥,持續數月,但這劑量是不夠的,且服用時間和規律均被打亂。他當時就要求按華西醫院的醫囑服用,但看守所的醫生怕麻煩,拒絕了他。直到2025年4月後才在周二、周五恢復2.5顆。」盧思位在看守所期間曾要求到醫院就甲狀腺接受定期覆檢,本應去年11月、今年5月安排覆診兩次,但過了時間也未獲安排。

 

張春曉表示,丈夫現在的刑期已結束,並不存在保外就醫的問題,「如果是指能否到美國治病,那肯定不可能的。」原因在於盧思位的護照已被收走,會面臨繼續被「非法邊控」的狀態。盧思位接下來會繼續各種體檢,張春曉說:「如果有嚴重問題,成都市看守所和成都的司法機關必須為此事負責到底!」